Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 2 - - Страница 4

О втором Решающем начале – Йесод, и его связи с Малхут

Введение: Йесод как Решающий между Нецах и Ход

После того как мы занимались в предыдущей главе первым Решающим – Тиферет, который [решает] между Гедулой и Гевурой, приступим к объяснению дела второго Решающего – а это Йесод (Основание), который решает между Нецахом (Вечность) и Ходом (Великолепие). Так согласны все комментаторы, и называют его вторым Решающим. И дело в том, что Нецах – это ветвь Хеседа, а Ход – ветвь Гвуры. И как действие корней, так действие ветвей. Поэтому, подобно тому как потребовалось дело Решения между двумя корнями, как требовалось в предыдущей главе, так потребовалось дело Решения между ветвями. И этот Решающий между двумя ветвями – также ветвь высшего корня-Решающего, ибо Йесод – ветвь Тиферет, как разъяснено в предыдущих вратах. И также называют его «протяжение Вав» (משך הוא״ו), и дело его Решения разъяснено в Зоаре во многих местах. И вот слова в главе «Ваикра» (лист 12, стр. 2):

«Сказал ему р. Йеуда: “Тода (благодарственная жертва) – известна, [что относится к Малхут]. Шлемав (его мирная жертва) – что это? Два?” Сказал ему: “Два Вав (ו), и это – Шлемав, мир всего”». Конец цитаты.

Смысл в том, что Тода известна тем, что она в Малхут. Но Шлемав затрудняло меня, ибо следовало бы сказать «о жертве благодарственной Шлемо (שלמו)» – то есть Тиферет, называемый Миром (Шалом), с которым объединяется Тода. И он объяснил, что Шлемав – это два Вав, ибо оба они называются Миром: Тиферет – мир между Гедулой и Гевурой, а Йесод – мир между Нецахом и Ходом, как объяснено. И есть в Зоаре об этом многие высказывания, указывающие на это дело.

Соответствие стихий и сфирот низших

И выходит по этому объяснению, что Нецах – это основа вод, а Ход – основа огня, и Йесод – основа воздуха, а Малхут под ними – основа земли.

Объяснение мидраша о Шаббат и Кнесет Исраэль

И так же разъяснил раби Шимон бар Йохай в Берешит Рабба (гл. 11), и вот слова:

«Учил раби Шимон бар Йохай: сказала Шаббат перед Святым, Благословен Он: “У всех есть пара, а у меня нет пары”. Сказал ей Святой, Благословен Он: “Кнесет Исраэль (Собрание Израиля) будет твоей парой”. И когда стоял Израиль у горы Синай, сказал им: “Помните о том деле, что Я сказал Шаббат: Кнесет Исраэль будет твоей парой”». Конец цитаты.

И объяснил р. Менахем из Риканти, и вот слова:

«“Помни день субботний, чтобы освятить его” (Исх. 20: 8). Шаббат намекает на основу мира (יסוד עולם), который есть основа душ. И до уменьшения луны, когда “два царя пользовались одной короной”, не было у Шаббат пары, чтобы получать от него, как у других сущностей, пока не уменьшилась луна. И тогда была дана ему Кнесет Исраэль высшая в качестве пары. “Прилепляются один к другому” (Зах. 11: 7) – “как сплетенный муж и его спутница” (ср. Пс. 122: 3) – как муж, сплетенный со своей спутницей». Конец цитаты.

Критика объяснения и новое толкование

И вот, по-видимому, из его слов он хотел объяснить, что Йесод просил сфиру под ним, чтобы изливать на нее. И трудно: какова же была цель Йесода в этом? Ведь та сфира, что будет под ним, также спросит: “Кто будет моей парой?”. И невозможно для существования мира, если не будет одной сфиры, принимающей ото всех, изливаемой и не изливающей. И какова была бы Его цель, если бы Эманатор излил еще другую сфиру под ним? Та другая также спросит о своей паре, и другая, и другая – так этому не будет конца. А если подразумевается, что он будет девятым, а другая будет десятой, то можно спросить: какова Его цель? “Что ты видишь, что кровь твоя краснее?” (ср. Талмуд). Ведь десятый также скажет: “Всем Ты дал пару, а мне удержал пару!”. Более того, он просил «пару» (בן זוג), что подразумевает мужской род, а не сказал «спутницу» (בת זוג), которая женского рода. Более того, согласно его объяснению, что дело этого вопроса была «спутница», и Ему ответили: «Кнесет Исраэль» – то есть Малхут, и это было до претензии («катруга», уменьшения луны). Разве [Бог] – «страшен в замыслах о сынах человеческих» (Пс. 66: 5) над Своими Творениями, что еще до того, как луна возроптала, она была дана в спутницы Йесоду на случай, когда она возроптает? Это удивительно. Более того, эта претензия Йесода больше претензии луны, и это натяжка, ибо луна была наказана, а этот исцелился. Более того, после исправления дела, кем будет его спутница?

Истинный смысл просьбы Йесода

Поэтому представляется объяснить, что Йесод не просил спутницу, чтобы изливать на нее, ибо таков путь сфирот – изливать, и что им за дело, изливают ли они на другую сфиру или изливают на ступень под ними? Однако его вопрос был: «Всем» – то есть Тиферет – «Ты дал ему пару, посредством которых обоих [происходит] Решение, а Йесоду Ты не дал пару для Решения, но он один был решающим». И ему ответили: «Кнесет Исраэль будет твоей парой». И нет сомнения, что это дело было до претензии. И тем не менее, ему ответили: «Кнесет Исраэль будет твоей парой», ибо Малхут служит вверху и внизу для Решения, ибо посредством Малхут и Йесода – мир между Нецахом и Ходом. До своего нисхождения она служит вверху и внизу: с Тиферет – между Гедулой и Гевурой, и с Йесодом – между Нецахом и Ходом. И хотя она над ними, несомненно. И тем более теперь, после претензии.

Роль Малхут в Решении после уменьшения Луны

И это дело необходимо из того, что объяснено в «Сефер раая мехемна» (Зоар, «Пинхас», лист 247) по делу «Не может два царя пользоваться одной короной» – что Нецах и Ход питались от Малхут, как мы объясним в «Шаар миут а-яреах» (Врата уменьшения луны). Поэтому Решение происходило через Малхут, присоединяющуюся к Тиферет и к Йесоду, и Решение совершалось через нее. И выходит, что Решение Тиферет – не решение, кроме как через Малхут, и Решение Йесода – не решение, кроме как через Малхут.

Заповедь помнить Субботу

И поэтому мы предупреждены в деле «Помни день субботний» – смысл его в том, чтобы объединять Малхут с Тиферет и с Йесодом, дабы Решение их было совершённым. И это представляется нам в объяснении этого высказывания.

Постоянная роль Малхут в Решении

И теперь, после претензии, также Решение – через нее. Ибо даже когда она восходит на лоно своего Супруга, тем не менее, ее существование остается внизу. И так же разъяснили в «Тикуним» (тиккун 1, лист 16, стр. 2). И также, когда она приходит вниз, ее существование наверху – в тайне «положи меня, как печать» (Песн. 8: 6), как объяснено там.

Различие между Решением Тиферет и Решением Йесод

И есть большое различие между Решением Тиферет и Решением Йесода. Решение Тиферет – к правой стороне, склоняется в сторону Хеседа (מטה כלפי חסד), а Решение Йесода – в сторону левой. Причина в том, что Тиферет, поскольку питается от Высшей Белизны (Ловен а-Эльйон), склоняется в сторону Хеседа. Но Йесод, когда на него изливается поток от Тиферет, этого недостаточно, чтобы склонить его к стороне милосердия, но склонение его – к Суду (Дин) по намерению Его Творца, дабы не было все склонение к правой стороне через Тиферет, но чтобы была у него некоторая противоположная мера – Йесод, склоняющийся к стороне Суда. И так объяснил раби Шимон бар Йохай, мир ему, в «Тикуним», и мы объяснили в «Шаар йуд ве-ло тет» (гл. 2).