Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 2 - - Страница 7

Это Врата Оттенков. Желаемое в этих вратах – объяснить понятие оттенков, упомянутое комментаторами и в Зоаре в словах РаШБИ (рабби Шимона бар Йохай). А также мы объясним оттенок каждой сфиры и причину его, и это – в великой краткости».

Предостережение против буквального понимания цветов

Часто встречающий исследующий в книгах каббалистов и в Зоаре, найдет, что определенные цвета соотносятся с каждой Сфирой и Сфирой. Настоятельно подобает исследующему быть осторожным. И пусть не взойдет на его сердце и в его мысль, что [речь идет о] вещах в их буквальном смысле, не дай Бог. Ибо цвет – это нечто материальное, и он является одним из атрибутов материи и ее случайных свойств (акциденций), а то, что не материально, не подобает описывать свойствами материи, не дай Бог. И тот, кто думает, что эти цвета в Сфирот [существуют] согласно простому смыслу высказываний, – тот разрушает мир и предел, который установили первые [мудрецы], и оказывается, что он приписывает материальность [духовному], не дай Бог. Поэтому подобает исследующему быть осторожным в этом вопросе.

Истинный смысл цветовой символики

А желаемый смысл в [упоминании] цветов – это (машаль, притча) для действий, проистекающих из высших корней. Пример сему: [Сфира] Гвура, побеждающая в войне, ей подобает соотносить красный цвет, поскольку через нее проливается красная кровь, а также красный цвет указывает на жестокость, гнев и ярость. И этот вопрос разъяснен. Поэтому к месту сильного Суда (Дин) мы относим его [посредством символа] красноты.

И более того, нет сомнения, что красные вещи проистекают от силы того корня, как мы объяснили в «Вратах Сущности и Управления» (Шааар а-Маут ве-а-Ханхага). аналогично, белый цвет указывает на милосердие (Рахамим) и мир, и свойственно белым [т.е. седым] быть милосердными, как старцы и седовласые, которым не свойственно ходить войной. Поэтому, когда мы хотим соотнести мир, милость (Хесед) и милосердие (Рахамим), мы соотносим его [посредством символа] белизны. И нет сомнения, что белые вещи проистекают от силы того корня, как мы объяснили в упомянутых «Вратах».

Практическое применение в служении

И это именно желаемый смысл в [упоминании] цветов у Сфирот – (машаль) для действий, проистекающих согласно их природе и их сути. И у нас нет иного способа и определения уподобить и определить их в аспекте их различия, кроме как через и определение цветов, которые разделяются, сочетаются и умножаются согласно усилению одного цвета над другим. Поэтому мы уподобляем аспект высших действий цветов, и все – чтобы успокоить физическое ухо тем, что оно может услышать.

И нет сомнения, что у цветов есть вход [путь влияния] к действиям Сфирот и привлечению их изобилия (Шефа). И по этой причине, когда тому, кто привлекает [свет] (הממשיך), потребуется привлечь изобилие милосердия (Шефа Рахамим) от [Сфиры] Хесед, он будет представлять перед собой имя [ангела или Божественное имя, связанное с] той Сфирой в цвете, требуемом для него, согласно цвету [нужной] меры [света]: если [нужен] полный Хесед – [в] полной белизне, а если не настолько [сильный] – будет представлять белизну, [как] известь Храма (Сид а-Эйхал) или подобное этому, как мы разъясним в «Вратах Намерения» (Шааар а-Кавана).

И также, когда человек захочет совершить действие и ему потребуется привлечение Суда (Дин), тогда облачится тот человек в красные одежды и будет представлять форму [Божественного] Имени (Хавайя) в красноте. И так для всех действий и привлечений. А когда потребуется милость (Хесед) и милосердие (Рахамим) – облачится в белое. И у нас в этом [есть] ясные доказательства от коэнов: привлечение их [света] – со стороны Хесед, и одежды их – белые одежды, чтобы указать на мир. И это суть [служения] Первосвященника (Коэн а-Гадоль) в Йом Кипур, который снимал золотые [одежды] и облачался в белые, поскольку служение в тот день – в белых одеждах. И дали причину сему: «обвинитель не становится защитником» – они ясно указали на требуемое [т.е. золото, цвет суда, не подходит для дня милосердия].

Применение в амулетах и доказательства

И точно так же, конечно, в отношении амулетов (Камеот): когда человек делает амулет для [привлечения] Хесед, он должен изобразить то Имя в сияющей белизне, и тогда усилится действие того Имени. И также в [амулетах для] Суда (Дин) – изобразить Имя Суда в красноте, и тем более, если изобразить его кровью козла, и тогда цвет и его причина – все указывает на Суд. И эти вещи известны и разъяснены у пишущих амулеты, и нам нет доли в их труде.

И уже видели мы того, кто изображал имена в амулетах: указывающие на Суд – в красноте, указывающие на Хесед – в белизне, а указывающие на милосердие (Рахамим) – в зелени. И все – согласно передающим истину, которые научили его в практике создания амулета. Все – чтобы указать, что есть вход для аспекта цветов к действиям, проистекающим свыше (и близко к этому сему были делающие служители звезд и созвездий, чье служение было в воскурении [определенных трав], известном у них, чтобы низвести им силу от того созвездия, и они облачались в одеяния, относящиеся к их действию, согласно их глупости).

Окончательные доказательства и вывод

И верное свидетельство сему – камни Наперсника (Хошен): двенадцать камней, соотносящихся согласно привлечению [свыше] двенадцати колен Израиля с Высшего места. И не следует отвергать этот аспект. Ведь знатоки природы сказали, что если человек будет смотреть глазами на быстрые потоки вод, пробудится в нем [желчь] белая [слизь, связанная с луной]. До того, что больные, у которых нет покоя и сон их не сладок в их глазах, проводят перед собой водяные каналы, чтобы пробудилась [сила] луны, усилилась слизь и они уснули.

И так же аспект сей: когда будет блуждать исследующий своим разумом, найдет к сему аспекту десять степеней [понимания], ибо от цветов, видимых глазами или представляемых в [нашем] материализованном разуме, пробуждается духовное: и душа (Нефеш) пробуждает дух (Руах), а дух (Руах) – душу-Нешама (Нешама), и душа-Нешама – от [одного] состояния бытия к [другому], пока не поднимется к месту своего питания [источнику], и пробудится согласно реальности ее представления, ибо они – как вода, лицо к лицу: посредством него [нижнего] Источник видит «лицо» [нижнего] в красноте и низводит на нее красноту, и также если [видит] белизну – [низводит] белизну. Как разъяснено в «Вратах Каналов» (Шааар а-Цинорот) в первой главе, ибо пробуждение и нижние «лица» (Паним) – посредством людей, как разъяснено в «Вратах Сущности и Управления» (Шааар а-Маут ве-а-Ханхага) в главе 18.

И вот, согласно пробуждению и его мере, будет и излияние [света] (Ашкааа). И когда увидит это исследующий, возрадуется и возвеселится после того, как пройдет в его сознании (Даат) все упомянутые необходимые аспекты, ибо коротка рука языка [возможность words] для подробного изложения.

Заключительные примеры и подтверждения

И это причина отбеливания языка (полоски) из багряницы (Шни толаат) в Йом Кипур: ибо когда аннулируется Суд (Дин) в Высшем корне, аннулируются и нижние ветви. И подобно тому, как Источник, в котором корень зависимости [нижних] от красноты, изменялся от Суда к милосердию, так и нижняя ветвь изменялась от красноты к белизне.

И это причина [поступка] первых благочестивцев (Хасидим) во дней [между] Песахом и Шавуот (Сфира), которые бросали воду перед собой во время своей молитвы, чтобы направилось их сердце к тому аспекту, и пробудилась бы их душа (Нешама), и привлекла [свет] согласно своему пробуждению, как разъяснено.

И нет сомнения, что это является причиной облачения в черное для скорбящих по Сиону (Авелей Цион), чтобы пробудились они от отсутствия света и усиливающейся черноты, как аспект [стиха]: «Одену небеса чернотою» (Исаия 50: 3), «не смотрите на меня, что я смугла» (Песнь Песней 1: 6). И также аспект облачения, как аспект [стиха]: «Соломон; я стала как покрывало» (Песнь Песней 1: 5 по простому смыслу, или иносказательно). И есть многие и многие аспекты, указывающие на это и свидетельствующие об этом аспекте и его истинности. И краткость [изложения] предпочтительна многих причин.

Задача определения цветов Сфирот

И после того, как мы уже объяснили аспект цветов и их суть, и желаемый в них смысл относительно Сфирот, подобает разъяснить цвет каждой Сфиры согласно тому, на чем сошлись мнения каббалистов и РаШБИ (раби Шимон бар Йохай), да охранит его мир, в книге Зоар.