Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 2 - - Страница 6

Окончательное разрешение вопроса о Решающем в высших Сфирот

Критика возможности Кетер как Решающего

После того как мы отвергли в предыдущей главе [мысль], что не подобает говорить, будто Бина решает между Кетером и Хохмой, скажем, что уже может прийти на ум, что Решающим между Хохмой и Биной является Кетер, который действительно находится между ними обоими как средний. И можно опереться на это мнение словами раби Шимона бар Йохай, мир ему, в книге «Тикуним» (тиккун 70, лист 119), и вот слова:

«Все имена, которые начинаются с Йуд – корень их Хохма. И все имена, которые начинаются с Алеф – корень их Высшая Мать (Има). И подобно тому как Средний Столп (Тиферет) включает в себя правую и левую, так Высший Кетер включает оба этих имени – Аба (Отец) и Има (Мать), и он – Кетер над их головами». Конец цитаты.

Он сказал явно, что подобно тому как Тиферет включает две крайности, чтобы решать между ними, так и Кетер. И мы скажем, что невозможно, чтобы Кетер решал между Хохмой и Биной, потому что путь спорящих – быть обладателями крайностей, а Решающий – дело среднее между ними обоими. И вот, таков путь Хеседа и Гвуры (Страха), ибо это – Суд (огонь), а это – Хесед (воды), два противоположности, а ветер (Руах, Тиферет) – средний между ними обоими. Но не таков Кетер между Хохмой и Биной, ибо Кетер – простое Милосердие больше, чем Хохма и Бина, и как обладатель одной крайности может быть средним Решающим между средним и обладателем второй крайности?

Критика возможности Хохма как Решающего

И согласно этому, наиболее правильным, что приходит на ум, было бы, чтобы Хохма решала между Кетером и Биной, ибо она – средняя между ними обоими, поскольку Кетер – полное Милосердие, а Бина имеет в себе немного Суда, а Хохма – средняя между ними обоими: она не – полное Милосердие, как Кетер, и не склоняется к Суду, как Бина. И можно опереться на это мнение словами раби Шимона в «Сефер раая мехемна» (гл. «Теце», лист 281, стр. 2), и вот слова вкратце:

«И он – 22 от кохав (22). 26, ибо “солнце и щит – Господь Цеваот” (Пс. 84: 12). Шхина, Малхут святая, “тобою благословит [Израиль]” (ср. Быт. 48: 20) – 22 буквы Торы. 22 включает три ступени: Каф (20) – Кетер, Бэт (2) – Бина. Йуд-Хэй-Вав-Хэй включает их обоих – Хохма. И все включает кохав (26), ступень Среднего Столпа (Тиферет). И Шхина – это луна и т.д.» Конец цитаты.

Вот, в этом отрывке он указал, что Хохма включает в себя Кетер и Бину и решает между ними, как объяснено. И на это мы скажем, что невозможно, чтобы Хохма решала между Кетером и Биной по причине того, что путь Решающего – быть средним между правой и левой, но не такова Хохма, которая, по истине, правой стороны, как мы доказали в «Шаар амдатан» (Врата их стояния). А по мнению некоторых, она левой стороны, и тем не менее, она не средняя. И не упустил бы учитель в одном изречении сказать нам, что она средняя. И более того, лучше всего то, что Хохма – корень Хеседа, Бина – корень Суда, а Кетер – корень Милосердия, как объяснено в «Шаар а-Маут ве-а-Ханага» в Главах 25 и 26. И если так, как можно сказать, чтобы Хохма – корень Хеседа – решала, ведь она сама – «чаша заслуг»? И как можно сказать, чтобы Бина – корень Суда – решала, ведь она сама – «чаша вины»? А основа Решающего – это «язык закона», решающий между чашей заслуг и чашей вины, а заслуга и вина нуждаются в Решающем.

Три аспекта в каждой Сфире

И из предыдущих высказываний нет доказательства вообще, и они разъяснены в том, что мы предварили в предыдущих вратах, относительно дела трех аспектов (בחינות) в каждой Сфире и Сфире. И тем не менее, мы не удержимся от их объяснения. И они таковы:

По отношению к тому, что она получает.

По отношению к тому, что она изливает.

По отношению к аспекту ее самой.

Смысл в том, что необходимо, чтобы в каждом свойстве и мере были эти три аспекта. Пример этому: Гедула (Величие, Хесед) включает три аспекта. Первый аспект – от аспекта Хохмы, который есть тонкий аспект в ней, которым Хесед несколько уподобляется Хохме, до такой степени, что поэтому она получает от Хохмы. И если бы она не была тонкой, близкой к тонкости Хохмы, не было бы возможности получать от нее. И потом излияние уплотняется и раскрывается к состоянию Хеседа – аспекта его самого. И когда оно изливается к Нецаху, необходимо, чтобы оно раскрылось больше, чтобы уподобиться Нецаху, дабы Нецах мог получить от нее, пока Нецах не поднимется к первому аспекту, чтобы получить от нее.

Применение трех аспектов к высшим Сфирот

И согласно пути трех упомянутых аспектов, это аспекты Кетер, Хохма, Бина в каждом из них. Как? Кетер включает в себя Хохму и Бину со стороны того, что он изливает в них обеих: он включает Хохму со стороны Хохмы и Бину со стороны Бины. И также Хохма включает Кетер и Бину: включает Кетер, потому что получает от него, и включает Бину, потому что изливает в нее. И также Бина включает Кетер и Хохму, потому что получает от них обоих: от Хохмы – со стороны Хохмы, и от Кетера – со стороны Кетера. И эти три аспекта намечены в трех словах: אש״ר (Ашер), רא״ש (Рош), שא״ר (Шаар). И нет сомнения, что три буквы в этих трех словах означают: Алеф (1) – Кетер, Реш (200) – Хохма, которая есть начало (ראשית), Шин (300) – Бина, корень дерева. Мы расширим объяснение этого дела в «Шаар а-Цируф» (Врата сочетания), гл. 3. И этим не остается сомнения в предыдущих высказываниях или подобных им, если найдутся. Ибо намерение – на аспекты в каждой из этих мер, как объяснено.

Истинная роль Кетер

И так же точно выразился раби Шимон бар Йохай, мир ему, сказав: «И подобно тому как Средний Столп включает правую и левую» и т.д. – указал на Суд и Милосердие, правую и левую. Но о Кетере он сказал: «включает оба этих имени» – нет намерения на Решение и Суд и Милосердие, правую и левую, но на то, что он включает аспект Хохмы и аспект Бины, подобно Тиферет, включающему аспект крайностей.

Окончательный вывод: необходимость Решения в корнях

И после того как мы рассмотрели все возможные мнения, которые могут прийти на ум относительно дела Решений, скажем, что уже можно [подумать], что между ними вообще нет Решения. Ибо весь смысл Решения и причина его в предыдущих Главах, и в частности, в первой главе, сказано, что она – из-за того, что вознаграждение усреднено и наказание усреднено и т.д., как объяснено там. И если так, после того как Кетер, Хохма и Бина – Милосердие, как объяснено в «Шаар а-Маут ве-а-Ханага», то не оправдано наше слово, чтобы между ними был Решающий вообще и в основе, ибо они не нуждаются в Решении, будучи «людьми мира». И уже можно сказать, что к этому намеревались говорящие, что три первых считаются как один. Ибо подобно тому как в одной Сфире не оправдано Решение между частью ее и частью, так не оправдано в трех первых. Но это соображение неверно, как выяснится из слов раби Шимона бар Йохай, мир ему.

Три уровня Решения

И дело в том, что после того как Хохма – корень Хеседа, как известно, и Бина – корень Суда, хотя и не будет Суда в действительности, тем не менее, «от нее пробуждаются Суды». И вот, к этому пробуждению нужно Решение, чтобы укротить его, поскольку он – источник, и если не потушат огонь в его источнике, не поможет тушение его снаружи от его источника. И вот, выходит согласно этому, что к Суду три Решения:

Первое – в его источнике, и это место высших корней, то есть три первых.

Второе – нужно Решение в месте Суда и Хеседа самих себя, то есть в Гедуле и Гвуре самих себя.

Третье – нужно Решение в месте ветвей, и это посланники, совершающие действия, которые суть Нецах и Ход, как мы подробно объяснили это дело в «Шаар а-Маут ве-а-Ханага» в Главах 24 и 25.

Причина в том, что в этих трех ступенях – источники и действия. И в источниках – основа, ибо все зависит от него, и поэтому нужно предварительное это Решение в источниках, которые суть высшие корни, чтобы Суд не усилился из источника и Решающий не склонил к чаше вины, не дай Бог. Еще нужно в месте Суда и правосудия, то есть в Гедуле и Гвуре, где действие Суда и Хеседа, а потом в совершающих Суд и Хесед, которые суть Нецах и Ход, чтобы Суд там не возвращался и не пробуждался вновь.

Дат как истинный Решающий в высших

И после того как так, то скажем, что Решающий всегда – и наверху, и внизу, и в середине – это линия Милосердия (קו הרחמים), которая решает между чашей заслуг – это линия Хеседа, и чашей вины – это линия Суда. И нельзя избежать того, чтобы не он был Решающим, который есть среднее между двумя линиями, как известно и разъяснено выше. И вот, Глава линии Милосердия – это Даат, то есть это состояние утонченности Тиферет, среднего между Хохмой и Биной, и через него – их единство, как мы объяснили в «Шаар ам а-Эйн Соф ху а-Кетер» (Врата [о том], что Бесконечный – это Кетер), гл. 8, а также в «Шаар а-Маут ве-а-Ханага» в гл. 25. И другие [источники] разъяснят дело этого Решения – раби Шимон. Помимо того, что он объясняет в деле их единства через него, как объяснено в упомянутом врате в упомянутой главе. И вот его слова в «Тикуним» (в предисловии, лист 3) в великом сокращении:

«И по имени Его называется Средний Столп – Исраэль. Ши״р (שי״ר) – Эль (אל). Ши״р левитов – слева, Эль – справа, от священников. Средний Столп – Исраэль включает их обоих. Хохма нисходит в благословении священника справа, и в нем “желающий премудрости – пусть обратится к югу” (Талмуд, Бава Батра 25b). Има (Мать) нисходит в святости левитов слева, и в нем “желающий разбогатеть – пусть обратится к северу” (там же). Средний Столп – связь обоих, единство обоих». Конец цитаты.

Вот, он намеревался сказать, что то, что Тиферет называется Исраэль, – это в аспекте того, что он в тайне Даат, называемого Исраэль, «вознесся в мысль» (עלה במחשבה), то есть Хохма. И он сказал, что подразумеваемое именем Исраэль – это Шйир Эль (שיר אל), и Шйир (Песнь) – со стороны Бины, ибо такова работа левита – к Бине. Так же объяснил раби Шимон бар Йохай, мир ему, в Зоаре («Ваице», 154), и подтвердил дело стихом «и будет служить левит он» (Чис. 18: 23), ибо Бина называется «он», и работа левита, которая есть песнь, была к этой мере. Эль – справа, от священников, как известно, что имя Эль – в Хеседе. «Исраэль включает их обоих» и т.д. – смысл в том, что слово Исраэль включает Шйир и Эль, что есть Бина и Хохма, как он заключает. И это смысл слов: «Хохма нисходит в благословении» и т.д., ибо нет состояния Суда и Милосердия в Хохме и Бине в аспекте их самих себя, но лишь относительно того, что они корни Хеседа и Гвуры. И это смысл слов: «в Хохме нисходит в благословении» и т.д., и также «в Бине нисходит в святости» и т.д. И поэтому Средний Столп, который есть средняя линия, линия Милосердия, – это единство двух крайностей, как мы объяснили, то есть корни относительно их аспекта внизу.

Мнение рабби Моше де Леона

И так же мнение рабби Моше де Леона в этом деле, и вот его слова в «Сефер а-Шем» (Книга Имени), в [разделе] сфиры Тиферет, в статье «Даат»:

«Даат – по имени излияния, приходящего к нему из сокрытого мозга и нисходящего через спинной мозг к союзу плоти до дома Малхут, чтобы обручить ее с ним. И по имени того, что Даат – третий, и он решает, ибо средняя линия между всеми двумя даот (мнениями). Начало его Решения – между Гедулой и Гевурой. Когда он восходит во время желания до Кетера, чтобы получить простое Милосердие, он решает между Хохмой и Биной и восходит выше степени своих “отцов”, как сказано (Быт. 49: 26): “благословения отца твоего превозошли благословения родителей моих” и т.д. А когда он нисходит и познает Венец (Атера), он решает между Нецахом и Ходом. Поэтому найдешь его в изображении, которое рисуют знающие Каббалу, чтобы понять подобие в Ацилуте: иногда – выше Гедулы и Гвуры, иногда – средний между ними обоими, иногда – под ними. И знай, что если нет Бины – нет Даата». Конец цитаты.

Большинство его слов к толкованию согласуется с нашим намерением, помимо других глав, которые относятся к иному толкованию; некоторые разъяснены в другом месте выше, а некоторые, с Божьей помощью, будут разъяснены. И он указал, что Тиферет в своем аспекте, называемом Даат, решает между Хохмой и Биной.