Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 2 - - Страница 9

9. Переход к шести нижним Сфирот

После того как в предыдущей главе мы занимались цветами трёх первых [Сфирот] и записали [всё] от имени [авторитетов], насколько это было возможно для нас, придём в этой главе объяснить цвета шести [нижних] Сфирот (Ва-Кетарiм), за исключением Малхут, которой будет посвящена отдельная Глава, чтобы говорить о ней.

Цвет Сефиры Хесед (Гдула)

Четвёртая [Сфира] – это Гдула (Величие, Хесед). Есть те, кто толковал, что [цвет] её – просто белизна (Ловен). Другие же сказали, что это – «Тхэлет (голубой/лазоревый), побелевший» (Тхэлет мелубавн).

Объяснение цвета «побелевший Тхэлет»

И причина [этого] в том, что Хохма – это Тхэлет, а Хесед – это Тхэлет, который побелел, то есть [это] раскрытие Хеседа, который был сокрыт в Хохме.

И [толкователи] объяснили так, [называя его] именно «побелевшим Тхэлет», а не просто белым, чтобы разделить между белизной, которая в ней (Хесед), и белизной Кетер (А"К), ибо белизна Кетер – это белизма конечная, предельная, как мы объяснили. Что же касается Хеседа, то это не так; [здесь] это – белизна, склоняющаяся к Тхэлету. И это именно то, что они сказали: «Тхэлет побелевший».

Сравнение с цветом серебра

И если мы вникнем в этот цвет, то обнаружим, что это в точности цвет серебра, который относят к этой мере (Хесед), по словам РаШБИ. Ибо серебро – не абсолютно белое, если только его не отбелят мастера-ремесленники, но по своей природе оно склоняется несколько к Тхэлету. И это именно «Тхэлет побелевший».

Прямая белизна как проявление Высшего Милосердия

А иногда к ней (Хесед) относят и прямую белизну, [например,] в оттенке молока и подобном ему. И возможно, причина этого – в усилении Высшего Хеседа, которым является Кетер (А"К), над ней.

Цвет Сефиры Гвура и три аспекта Суда

Пятая [Сфира] – это Гвура (Мощь/Строгость). Все, как один, согласились, что цвет её – красный свет (Ор Адом) в своей красноте (ба-Адмумут), чтобы указать на силу Дина (Суда). Так же объяснял и РаШБИ в Зоаре во многих местах.

В некоторых местах [Зоар] называет эту меру чёрной, а в некоторых – цветом Тхэлет. И также сказали наши мудрецы, благословенна их память (Аризаль): «Всякий, кто видит Тхэлет во сне…» – имеется в виду Тхэлет, который истребляет (ше-у мехле).

Намерение [заключено] в отношении этих трёх цветов к этой мере из-за наличия в ней трёх аспектов (Бехинот):

Аспект первый – это Дин, приближенный к Тиферет, который получает силу решения/равновесия (Коах а-Хахраа), и он близок к белизне и милосердию (Рахамим). И это аспект красного, который [также] жёлтый и веселящий (цахов ве-месамэах) – это хороший Дин, пробуждающий любовь и радость.

Аспект второй – это аспект сильного Дина, огорчающего и умерщвляющего (а-Меатцев а-Мемит), и это – чёрный (Шахор), чернящий лица творений (Машхир Пней а-Брийот) – огонь Геенны (Эшшо шель Геином). Поэтому сказали: «Красный и чёрный – это одно, но [чёрный] был наказан» – то есть огонь Геенны, который держался в тайне святости, в тайне красноты, и не захотел [принять] решение/равновесие, поэтому был наказан, и о нём сказано [слово] "отделение" (Авдала), и он сошёл в огонь Геенны, то есть в Клипот. И подобное мы видим в [истории] с общиной Кораха (Бемидбар 16: 21): «Отделитесь…», как мы объяснили в Вратах Решающих, Глава 1. Поэтому и сказано "отделение" во второй день [Творения] – между светом и тьмой, это Ситра ахра де-Смала (Другая, Левая Сторона), которая держится в Гвуре.

Аспект третий – это аспект действующего Дина (а-Поэль), который изливается путём святости, и это – Дин Цедек (Суд Праведный), и он обозначается как Тхэлет. И он изливается в Малхут, ибо там корень Тхэлет, как мы разъясним, и это – мера слабого Суда (Дин а-Рафе). И в ней [в Малхут] – одеяние, enтirely из Тхэлет, чтобы истреблять излияние (лехалот а-Шефа) и прекращать грех (ле-Том а-Хатат).

Цвет золота и его связь с Гвурой и Биной

Ещё [есть] четвёртый цвет – и это цвет золота (Захав), который относили к Гвуре из-за того, что оно красно, и так [говорят] в некоторых местах Зоара. А некоторые относили его к Бине, и так тоже в некоторых местах Зоара.

Разрешение (Пашара) этого вопроса в том, что золото – это пробуждение Бины вместе с Гвурой и их единство (Йихуд) в тайне веселящего Суда (Дин а-Месамэах).

И так же разъяснили в Зоаре, близко к этому смыслу, в главе Трума (лист 148): «Золото… уже сказано, что есть семь видов золота. И если скажешь: "Золото – это суд, а серебро – милосердие, и золото вознесено над ним?" – не так. Ибо, несомненно, золото имеет высшее вознесение над всем. Но золото – это сокровенный путь, и это – высшее золото, которое седьмое из всех тех видов золота, и это – золото, что светит и сверкает для глаз. И это – то, что когда выходит в мир, тот, кто к нему прилепляется, скрывает его wiтhin себя, и оттуда выходят и простираются все виды золота. Когда называется золотым? Тот, кто называется золотым, – когда он в сиянии и возносится в великолепии страха, и он – в высшей радости, чтобы веселить нижних. А когда он в суде, когда изменяется от этого цвета к цвету тёмно-синего (Тхэлет охем) и красного (сумак), тогда он – в сильном суде. Но золото – в радости и в вознесении страха, что стоит в радости, и в пробуждении радости. А серебро – внизу, тайна правой руки (Деруа), ибо высшая Глава – это золото, как написано: "Глава его – из чистого золота…", а руки его – из серебра, внизу. И когда серебро совершается, тогда оно включается в золото…» Конец цитаты.

И сказано, что золото – выше серебра, которое [символизирует Хесед] в Бине, и совершенство серебра – лишь в единении его с золотом, которое сокрыто.

И хотя сказано, что оно выше аспекта красноты (сумак), а краснота – это Дин и не веселящий, – [автор] не уточняет [это] относительно цвета красноты, но это обычная речь, ибо так разъяснил сам РаШБИ, что красное и золотое – всё одно понятие. Намерение в том, что красное – это аспект, близкий к аспекту золотого.

И вот его слова (там же, лист 149б): «Краснота и чернота. И синева (Тхэлета) – краснота, это его с самого второго дня, буквально, подобно цвету огня, и это – Элохим, и наследует цвет золота, и всё – один цвет. Синева исходит из этого цвета красноты, а когда нисходит вниз, цвет красноты удаляется и входит в то место, что есть море (Яма), и окрашивается в цвет синевы. Та краснота входит в море, и ослабевает цвет её, и возвращается синевой. И это – Элохим, но он не мощен, как прежний. Чёрный цвет – этот исходит из нутра красноты, когда она расплавляется и ослабевает внизу, в нутре скверны…» Конец цитаты.

И вот, из него проясняется понятие красноты и золота, что они близки друг другу, хотя один несколько возвышается над другим: золото – это аспект Гвуры вместе с Биной в тайне веселящего вина. Поэтому золото важнее серебра, ибо серебро – внизу, только в Хеседе. А понятие черноты, синевы и красноты мы объяснили выше.

Семь видов золота (отступление)

Что касается семи видов золота, я видел того, кто углубился в речь о них. И вот его слова: «Семь видов золота есть: три вида золота наверху, в тайне Грозных Ликов (а-Паним а-Нораим), и четыре – внизу, в тайне святых камней, развевающихся [на наперснике] (а-Эвней Кодеш а-Митносэот).

Три [верхних] – как мы сказали. И это они:

"Захав Сагур" (Золото Запертое) – это золото сокрытое и замкнутое со всех сторон, которого "око не видело, Боже, кроме Тебя".

"Захав Шахут" (Золото Резаное) – в тайне севера (Цафон), во время, когда злой дух приходит с севера, ибо причины меняются и точка (Некуда) меняется. Когда она [Гвура] в суде над миром, золото называется "резаное золото". А когда она смягчается в точках правой стороны [Хесед], называется "Захав Таршиш" – это [золото], что происходит от "дважды шесть" (Трей Шайн), две точки, каждая из которых включает шесть концов [Сфирот]. Но когда она в суде, называется "резаное золото", как мы сказали.

"Захав Яркарок" (Золото Зеленоватое) – Малхут в тайне меры Суда, что внизу. Эстер была зеленоватой. И Машиах вскармливается от этих двух причин – от "резаного золота" и от "зеленоватого золота", и поэтому закалывает и обращает все лики в зелень, согласно причинам, которыми вскармливается.

А четыре [нижних] – это:

"Захав Офир" – и это место суда, приходящего после [другого] суда, и вскармливается из тайны…

"Захав Шева" [пропуск в тексте] – это место суда, сокрытое в тайне женского начала (Нуквы), и тайна [в словах] (Иов 1: 15) "…и напали Шева и взяли их…" – согласно тайне, которую разъяснил рав Йосеф в этом стихе […и вышла грешная Лилит].

"Захав Тавор" (Золото Чистое) – всё добро, из-за тайны, которую мы сказали, и оно наверху в тайне (Ирмияу 10: 9) "…серебро, выкованное из Таршиша…" – и в тайне его – золото Таршиш, и это – строение с боков добра и избранное, оно внизу, как в смесях добра.

[Четвёртый вид не назван явно в отрывке].

И поэтому у царя Давида все эти семь видов-цветов золота были видны в его волосах, в семи местах: в волосах головы, в волосах над глазами, в бровях, в бороде, в горле, в груди и под мышками. И мы уже намекнули на это в комментарии на Коэлет.

Однако, что сказали: волосы на горле, под бородой, – они называются "золото Шева". И по тайне, которую мы сказали, что тайна "золота Шева" – это тайна суда, сокрытого в женском начале, как в словах "и напали Шева и взяли их", и перевёл рав Йосеф: "и вышла грешная Лилит". Однако, тайна её дела сокрыта, ибо это – Аскера [круп, болезнь], сотворённая в четвертый день деяния Творения, и не только для младенцев, но она пробуждает многих из сынов мира. И об этой тайне сказано о царе Машиахе (Теилим 72: 15): "И будет жить, и дадут ему от золота Шева" – сначала положит в него жизнь, прежде чем войдёт в неё, ибо она – Аскера. И даст Святой, благословен Он, от того суда, что находится в ней, чтобы быть деяниям её в великом городе Рима, и в нём падут обитатели его. И это тайна (Йешайя 34: 14) "Там отдыхает Лилит и находит себе покой" – ибо от корня и до ветви будет истреблено. И поэтому у царя Давида на месте горла сокрыто было "золото Шева", чтобы указать, что на месте Аскеры – там жизнь». Конец цитаты.

И слова его, несомненно, – слова предания, и слаще мёда, и поэтому мы привели их пространно.

Цвет Сефиры Тиферет и его сложная природа

Шестая [Сфира] – это Тиферет. Есть те, кто толковал, что в ней – сапфировый цвет (Цефа сапир), но это не укладывается [в систему] (ве-эйно митьяшев).

Однако большинство толкователей объяснили в ней цвет красный и белый (гвун Адом ве-Лаван). И РаШБИ, да покоится он в мире, согласился, что она включает в себя [и] бледность, и красноту (Хивар ве-Сумак).

Причина в том, что она состоит из правой [стороны] (ми-Ямин) и из левой [стороны] (ми-Смоль) – белого и красного. И уже можно сказать, что это совокупность (ха-Клалут ха-Зе) – со стороны решения/равновесия (ха-Хахраа), которое включает в себя их обоих, а сапфировый цвет – со стороны её тонкого, внутреннего аспекта (Бхинат hо Дака hа-Пнимит), называемого «небосвод» (Ракиа), как мы объяснили в Вратах Первых, Глава 2.

Зелёный цвет как синтез

И РаШБИ в некоторых местах объяснял в нём зелёный цвет. И истина в том, что этот зелёный – это зелёный, подобный морэке и желтку яйца (хальмун бейца), который и есть буквально совокупность красного и белого. И так объяснил РаШБИ: «Зелёный включает в себя бледность и красноту» – и это ясно.

Тиферет как Аргаман и единство четырёх ангелов

Во многих местах РаШБИ, да покоится он в мире, объяснял, что в Тиферет цвет его – Аргаман (пурпурный), что толкуется как [акроним]: Уриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль.

И это [означает] четыре цвета в четырёх буквах Имени [Тетраграмматона]:

Йуд – в Хесед, линия Хеседа – Михаэль, белый.

Гэй (ה) – в Гвура, линия Дина – Гавриэль, красный.

Вав – в Тиферет, зелёный, то есть Уриэль со стороны Хеседа, Нуриэль со стороны Гвуры – и это включает в себя бледность и красноту.

Гэй (ה) – Рафаэль со стороны Малхут – смешение всего, как мы разъясним.

И четыре цвета, которые есть общность шести концов [Ва-Кетарам], называются Аргаман. Причина в том, что Тиферет включает в себя все цвета, и поэтому называется «Тиферет всех цветов» (Тиферет коль а-гваним).

Цвета Сфирот Нецах и Ход

Седьмая [Сфира] – это Нецах. Толковали, что [цвет] её – краснота (Адом), склоняющаяся к белизне (ха-Ноте эль а-Ловен). То есть, она склоняется больше к белизне, которая есть милосердие (Рахамим), чем к красноте, которая есть суд (Дин).

Причина в том, что она вскармливается милосердием от Хеседа. А суд и милосердие смешаны в ней от Тиферет. И из-за усиления на ней Хеседа, который является её корнем, неизбежно её большее склонение к милосердию.

Восьмая [Сфира] – это Ход. [Это] белый свет (Ор Ловен), склоняющийся к красноте (ха-Ноте эль а-Адом). То есть, она склоняется больше к красноте, которая есть суд, чем к милосердию, которое есть белизна.

Причина в том, что она вскармливается судом от Гвуры. А суд и милосердие смешаны в ней от Тиферет. И из-за усиления на неё суда Гвуры, который является её корнем, неизбежно её большее склонение к суду.

Цвет Сефиры Йесод

Девятая [Сфира] – это Йесод. Есть те, кто толковал, что в ней – сапфировый цвет (Цефа сапир). И возможно обосновать это по тому же принципу, что объясняли в [отношении] Тиферет.

Есть те, кто толковал, что в ней – свет, состоящий из белизны и красноты: из белизны, склоняющейся к красноте, и из красноты, склоняющейся к белизне. Смысл этого в том, что она пребывает между двумя мерами – Нецах и Ход – и поэтому её зелень (Яркуто) более краснеющая (мит'аддам), чем зелень Тиферет, поскольку она склоняется к суду, а Тиферет – к милосердию, как мы объяснили в Вратах Решающих, Глава 4.

Есть те, кто толковал, что в ней – цвет, состоящий из всех цветов (гвун клаль ми-коль гвун). И это обоснованно, поскольку она получает ото всех [вышестоящих Сфирот]. Таково же и толкование РаШБИ, да покоится он в мире.

И признак этому – (Берешит 39: 6): «И был Йосеф красивым станом и красивым видом». И [сказано о Древе Жизни] (Берешит 2: 9): «…и дерево приятное на вид» – ибо все цвета прекрасно проявляются в нём (дэ-холь гваним шапирин итхазйан бей).

И, тем не менее, основное смешение цветов происходит в Малхут, как мы разъясним.