Читать книгу Восточные методы медитации. Психотехника випассаны - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 13

Самые главные составляющие практики випассаны сводятся к разделению на две стадии: саматха и випассана, то есть концентрация и медитация. Практика сосредоточения предполагает некоторый объект, тогда как медитация прозрения является безобъектной, и фактически практикующий пребывает в полной пустоте чистого сознания.

Далее выделяется четыре класса помех, которые сбивают нас с концентрации и засоряют чистое сознание, не позволяя видеть пустотность, истинную реальность, как она есть. Это разнообразные мысли, чувства, ощущения физического тела и восприятие органов чувств.

Всего описываются четыре базовых позы для медитации: стоять, ходить, сидеть, лежать. Однако в самом трактате они не фиксируются, просто говорится, что, собственно, практикующий наблюдает за своей осознанностью, в каком бы положении он ни находился. Если он ходит, он ходит осознанно. Если он сидит, он сидит осознанно. Если он лежит, он лежит осознанно. Если он стоит, он стоит осознанно.

В тренинговом формате мы формируем некоторые условия для прохождения этих стадий, как всегда, они начинаются с саматха. Таким образом мы проходим последовательно все четыре положения тела. отслеживая все четыре категории помех.

Я не буду демонстрировать эти позы, поскольку они совершенно просты. Более того, их исполнение варьируется в разных школах, поэтому заставлять вас конкретно именно так переставлять ноги или сидеть именно в таком положении нет никакого смысла. Важно, чтобы вы поняли суть.

Последующая практика займет у вас час. Поставьте таймер на 15 минут. Первые 15 минут вы стоите, положение простое, ноги вместе, руки опущены, взгляд вперед и вниз где-то под 45 градусов, но ни на чем не фокусируется. Все внимание сосредоточено на стопах.

При возникновении любого отвлечения, будь то мысль, чувство, ощущение или какой-то сигнал извне, вы переводите внимание на помеху, констатируете «знаю, что слышу» или «знаю, что думаю». Речь идет именно о переводе внимания, произносить такие слова вовсе не обязательно, хотя начинающим они иногда помогают.

Поскольку стоит задача избавиться от концептуализации, лучше сразу избегать в отметках каких-либо наименований. Как только внимание переведено на помеху, и она осознана, становится понятно, насколько она мимолетна, и как быстро она исчезает, после чего внимание возвращается на базовый объект.

Если практикующего ничего не отвлекает, то он продолжает концентрироваться на базовом объекте все отведенное время.

Следующие 15 минут мы ходим. Удобнее сцепить руки перед животом или за спиной, или же сложить их на груди, чтобы они не создавали какие-то дополнительные движения, не отвлекали от ходьбы. Ноги ставятся на длину примерно стопы.

В более продвинутых вариациях существует деление шага для привлечения внимания к ходьбе. Однако начинать можно с простого переступания. Главное, чтобы это было медленно и внимательно. Все внимание сосредоточено на ходьбе. Мы не ходим по кругу или сложным траекториям.

Идеальный вариант – ходить от стенки до стенки. Монахи используют обычно какую-то тропинку, по которой ходят взад-вперед. Собственно, как реликвия сохраняется тропа якобы самого Будды в Боддхгайе. Вы делаете четкие повороты, во время которых также отслеживаете изменение положения тела, свое исходное намерение и тенденцию к последующему движению.

При возникновении тех или иных помех вы поступаете точно так же, как ранее. Если помехи беспокоят очень сильно, на какое-то время можно даже остановиться, разобраться с теми мыслями или чувствами, которые вас одолевают, и потом снова возобновить ходьбу, вернув внимание на стопы.

Подчеркну, мы ничего не игнорируем. Если что-то происходит, мы относимся к этому осознанно и внимательно. Наша задача – видеть реальность, как она есть, а не делать вид, что не существует ничего, кроме базового объекта.

Третья фаза – сидение. Сидят обычно на подушках, часто достаточно высоких, скрестив ноги. Можно сидеть в позе лотоса, если он для вас удобен. В положении сидя бывают разные объекты, однако самый базовый и наиболее распространенный в большинстве школ – это анапанасати, или наблюдение за потоком воздуха в ноздрях.

Сосредоточив внимание на ощущении потока дыхания, мы точно так же отмечаем всевозможные помехи, мысли, чувства, ощущения, сигналы извне. При этом дыхание совершенно свободное, легкое, непринужденное, Мы не дышим нарочно, мы не замедляем его и не ускоряем. Это не пранаяма, здесь нет регулирования дыхания. Мы просто наблюдаем за реальностью, как она есть.

Наконец, четвертая фаза – поза для лежания. Она отличается обычно от шавасаны, поскольку от нас требуется концентрация, а не релаксация. Ложимся на спину. Под голову можно подложить ту же самую подушку, на которой вы сидели. Руки рядом с телом, ноги вместе, ладони вниз.

В положении лежа мы продолжаем наблюдать за тем же объектом, который мы использовали для медитации в положении сидя. Так, если вы наблюдали за потоком воздуха в ноздрях, то вы продолжаете концентрироваться на дыхании. Чтобы не проваливаться в сон, предпочтительно держать глаза открытыми.

По завершении всех четырех стадий вы можете заметить разницу, что вам было проще или сложнее концентрироваться в том или ином положении, что вас беспокоила больше та или иная категория помех, мысли или чувства.

Именно такие индивидуальные предрасположенности создают предпочтение к выбору той или иной методики випассаны.

В разных школах превалирует либо сидение, либо ходьба, либо чередование ходьбы и сидения. Точно так же в одних школах больше уделяется вниманию очищению мышления, тогда как в других школах больше работают с эмоциями и физическими ощущениями.

На основании этого теста вы можете сделать определенные выводы, и если вам подходит в целом тот или иной метод, то вы можете искать конкретные его вариации в различных монастырях, у разных мастеров, а далее выводить практику в длительность.