Читать книгу Восточные методы медитации. Психотехника випассаны - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 14

Большинство мифов о випассане на Западе возникли благодаря распространению метода Гоенки, который на самом деле достаточно маргинален по отношению к буддийскому учению. Давайте рассмотрим основные представления, которые возникают из такого подхода.

Прежде всего, формат десятидневного ретрита. Випассаной занимаются всю жизнь. Выделение определенного промежутка времени в тренинговом формате зачастую расхолаживает практикующего. Он практикует только в ретритном центре и не считает необходимым практиковать, когда он находится за его пределами, а точнее не тренирует такую возможность. Если ему понадобится заняться випассаной, то он просто возьмет следующий курс в ретритном центре. Неудивительно, что это не ведет к постоянной осознанности.

Кроме того, все эти 10 дней на самом деле вы не занимаетесь випассаной, там отрабатывается только стадия саматха, несмотря на название.

Среди четырех поз выбирается исключительно сидение, так что практикующие сидят по 14 часов, и тем самым здесь тоже возникает перекос в практике, поскольку остальные положения тела остаются неосознанными. Практикующий как бы выпадает из практики, отдыхает от нее, когда ему нужно перемещаться или ложиться.

Хотя говорится о том, чтобы сохранялась осознанность, тем не менее человек воспринимает как практику непосредственно те часы, которые он просиживает в зале, и тем самым возникает впечатление, что випассана – практика во время сидения. Это не так.

Приоритет наблюдений за ощущениями также выделяет одну из четырех категорий помех, отчего меньше внимания уделяется мыслям, чувствам и сигналам из внешнего мира, поступающим через органы чувств.

Более того, у многих происходит смешение объекта концентрации и работы с помехами, поскольку основной метод по Гоенке состоит в сканировании тела с отслеживанием ощущений. Ощущения служат объектом концентрации, если они возникают при проведении внимания по телу.

Однако физические ощущения также являются теми помехами, которые фактически отвлекают нас от чистого экрана и тем самым практикующему достаточно сложно отличить, что же считается базовым объектом, а что – помехами.

Также по форме организации многие полагают, что практика в ретритном центре является уединением, что противоречит самому формату, поскольку обычно в зале находится около ста человек. Конечно, невербальная коммуникация продолжается, тем самым практикующий постоянно отвлекается на других людей, и никакого уединения на самом деле не происходит.

При проведении ретритов в монастырях практикующий действительно находится один в комнате и полностью сосредоточен на практике.

Другая крайность состоит в том, что 10 дней запрещается разговаривать, тогда как випассана может происходить и во время беседы. Осознанная речь и само по себе не-произношение каких-то слов вовсе не означает выключение ментальной функции.

В большинстве случаев люди только делают вид, что они прекращают мышление. которые выражаются в речи, но продолжают вести внутренний диалог с самим собой. Представление о том, что випассана – это практика молчания, является совершенно мифическим.

Сама по себе соревновательность такого подхода, когда люди пытаются доказать себе и окружающим, что они способны провести 10 дней, высиживая по 14 часов, да еще и молчать все время, вне коммуникации с внешним миром. Это создает нездоровую обстановку, и ничего удивительного в том, что в ретритных центрах происходят психические срывы или чисто эмоциональные эксцессы, не вызывает никакого удивления.

К сожалению, соревновательность распространяется даже на количество ретритов, и практикующие начинают сравнивать свои достижения по тому, сколько времени они провели в ретритных центрах, какое количество курсов они прошли, тем самым подменяя качество практики, да и вообще саму практику длительностью отведенного для практики времени.

В действительности медитация – это сугубо личное дело практикующего, и фактически его достижение – это исключительно его личное достояние.

Следует также отметить, что при нахождении в ретритном центре практикующие занимаются только практикой, тогда как вся бытовая деятельность ложится на организаторов. Они не готовят еду, может быть, даже не стирают белье. В монастырях же монахи осуществляют жизнь самостоятельно.

Существует практика медитации на повседневной деятельности, которая является наилучшей подготовкой внимания, когда человек последовательно концентрируется на тех действиях, которые он совершает, и становится осознанным в каждом своем движении, в каждом своем поступке, в чем и заключается подлинная випассана.