Читать книгу Восточные методы медитации. Психотехника випассаны - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 8

Система классической йоги, зафиксированная в йога-сутрах, также является одной из шести даршан, или философских систем, которые развивались в ведантическом поле мысли. Рассматривать раджа-йогу имеет смысл именно в разделе по веданте.

В первой главе йога-сутр, которая называется «Самадхи-пада», рассматриваются различные стадии самадхи. Мы можем выделить степени единения вплоть до полного снятия субъект-объектного отношения на стадии нирвикальпа-самадхи, откуда по определению «не возвращаются».

Человек больше не подвержен никаким семенам кармы, которые могут прорасти. Таким образом он полностью отрешен от иллюзорной природы существования. и уже окончательно един с всеобщим.

Во второй и третьей главах изложен путь, которым следует йог, чтобы достичь единения. Это классические восемь ступеней йоги: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи, где последняя стадия самадхи является кульминацией йоги.

Таким образом, когда мы говорим о классической йоге, речь идет именно о медитативной практике. Раджа-йога целиком посвящена медитации.

Хотя термином «медитация» переводится в узком значении «дхьяна», третья глава йога-сутр посвящена вибхути, то есть тем способностям, которые обретаются в результате концентрации на различных объектах. Надо отметить, что дхарана, дхьяна и самадхи объединены в единое состояние, которое называется самьяма.

Вот почему концентрация, медитация и поглощенность (слияние субъекта и объекта) фактически отличаются только длительностью. Концентрация означает моментальное сосредоточение. Медитация означает длительное удержание внимания на объекте. Поглощенность означает полное единение субъекта и объекта.

В третьей главе мы находим последовательное руководство по концентрации на внешних объектах, которые приводят к приобретению их качеств как сверхъестественных способностей. Например, если вы будете медитировать на горе, то станете тяжелым, как гора.

Комментаторы йога-сутр предостерегают практикующих от увлечения сверхъестественными способностями, поскольку они отвлекают практикующего от подлинной цели освобождения. Именно кайвалья описывается в четвертой заключительной главе йога-сутр.

Подлинная реализация означает полное освобождение от обусловленного человеческого существования, хотя реализованный йог может оставаться в миру, тогда он называется дживан-мукти, то есть освобожденный при жизни, и осуществлять какую-либо миссию.

Если же мы говорим именно о методах практики, то здесь тренировка внимания состоит в переходе от простых объектов к сложным.

Простыми считаются внешние объекты, например, классическая тратака, когда мы концентрируем внимание на пламени свечи. Далее мы переходим к внутренним объектам, частям энергоструктуры, например, чакрам, таким как Аджна или Анахата – это наиболее частые объекты для медитации.

Наконец, высшая стадия медитации – это единение с единым, то есть концентрация Атмана в Брахмане. Это самый сложный объект, и если практикующий достигает мастерства в предварительных стадиях, то он может переходить непосредственно к концентрации на едином.

Итак, с целью упражнения, чтобы прочувствовать сам подход, вы можете поставить таймер, допустим, на 15 минут и сначала 15 минут концентрироваться на внешнем объекте, так, чтобы внимание никуда не уводило ваш ум. Далее 15 минут концентрироваться на внутреннем объекте, например, на одной из чакр, еще 15 минут концентрироваться на единстве как таковом. Именно это состояние означает, что вы отекаете любые другие мысли: нет иного объекта, кроме единого.

Если вам удается достичь состояния безмыслия, то проведите еще 15 минут в чистом сознании, в котором не будет появляться никаких мыслей. Это достаточно абстрактная задача, поскольку начинающему в принципе это не удается, поэтому я ее обозначаю просто как перспективу для того, чтобы вы понимали, куда приводит эта практика.

Подчеркну, когда вы концентрируетесь на едином, речь зачастую идет о концентрации на духовном сердце. Однако это не чакра Анахата, а центр Антахкарана, который не имеет никакого отношения к энергетической структуре, не является чакрой, будучи именно внутренней сущностью.

В упанишадах его обозначали как Пурушу – некое существо размером с большой палец в центре груди, то есть фактически это душа в нашем понимании. Важно отличать две стадии концентрации: на Анахате и Антахкаране (духовном сердце), а значит, на Атмане (Пуруше). Это совершенно разные уровни практики.

Если же вы достигаете состояния единства Атмана и Брахмана, то у вас нет субъект-объектного отношения, поэтому объект как таковой попросту отсутствует. Здесь наступает так называемая безобъектная медитация. идеальное состояние медитирующего.

Важно понимать, что мы никогда в практике не начинаем с попыток находиться непосредственно в этом состоянии. Любой ученик тренируется на более простых объектах, развивая концентрацию внимания, а тем самым постепенно переходит к все более и более сложным формам медитации.

Если вы пытаетесь просто сидеть и ни о чем не думать, то, скорее всего, это приведет к хаотичному блужданию мыслей, поскольку внимание не развито, и вы будете напрасно тратить время.

Вот почему я рекомендую для тренинга воспользоваться данным методом последовательного прохождения всех четырех стадий.