Читать книгу Восточные методы медитации. Психотехника випассаны - Мария Николаева, Мария Владимировна Николаева, Мария Владимировна Николаева - Страница 6

В восточных учениях философия тесно связана с духовной практикой. Таким образом, понимание всегда неразрывно сопровождает самореализацию. Вот почему для того, чтобы разбираться с медитацией, нам необходимо иметь представление о философских основаниях.

Прежде всего, давайте разберемся с тем, какая разница между ведами и ведантой. Веды были ритуальными текстами, то есть они содержали описание того, как производить различные обряды. Фактически, там была некоторая молитвенная практика с определенным жертвоприношением.

Таким образом связь с богом осуществлялась через жреца, а человек концентрировался на различных объектах, которые были необходимы для священнодействия. Однако функцию по связыванию его индивидуальной души с всеобщим духом выполнял посредник.

В веданте происходит интериоризация жертвоприношения, и таким образом человек начинает искать Бога внутри себя. То есть он переходит к самосознанию и построению определенных философских концепций. Самоисследование с последующей самореализацией уже представляет собой медитативную практику.

Итак, подчеркну, ведический подход – это ритуалы, а ведантический подход – это внутреннее духовное делание.

Философское поле мысли всегда было дискурсивным, и таким образом вырабатывались различные подходы, В классических учебниках индийской философии выделяется шесть даршан, или философских школ, среди которых веданта является одной из шести.

Доминирующий брахманизм, основывающийся на учении веданты, представляет собой основное поле мышления, в котором развивались все шесть философских систем. В индийской философии преобладало именно ведантическое мировосприятие.

Вот почему медитация была основополагающей практикой даже для тех, кто прилежал ведическим ритуалам. Такая картина сохраняется в Индии до наших дней.

Основные постулаты веданты сформулированы уже в упанишадах. Все они фактически выражают единение индивидуального и всеобщего, и те или иные медитативные практики призваны к тому, чтобы отыскать в себе это всеобщее начало.

В упанишадах есть диалоги, где ученик обращается к учителю с вопросом: «Кто я? Объясни мне». Учитель сначала ему говорит: «Вот ты – это твое тело». Ученик уходит, потом его одолевают сомнения, поскольку тело стареет и умирает. Он возвращается к учителю, снова делится своими сомнениями, вопрошая. Учитель говорит: «Вот видишь, ты переживаешь, вот ты – это твои чувства»… Далее отметается надежность мыслей и даже разумных принципов. В этом процессе ученик постепенно осознает бренность всех оболочек тонких тел и отказывается от идентификации с теми или иными иллюзорными покровами и обретает свое истинное «я».

Следующая важная ступень – это длительный спор в данной формулировке, что Атман (малое «я») есть Брахман (великое «Я»), являются ли они действительно только единым? Или все-таки Атман и Брахман существуют каким-то образом порознь?

Точку в этом философском споре поставил Ади Шанкарачарья, который стал основоположником адвайта-веданты. Мысль была очень проста, что есть только недвойственность, а никакой двойственности не существует в данном вопросе. Основополагающий лейтмотив в ведантической мысли – это адвайта, учение о недвойственности.

Далее пытались найти примирение между двайдой и адвайдой. Таким образом возникла вишишт-адвайта в более поздние времена. Однако она не стала настолько популярна. Именно адвайта-веданта представлена с XX века в виде нео-веданты, которая доминирует в учениях современных индийских мыслителей.

Что касается разнообразных техник и методов медитации, то, конечно, нам они достаются по большей части именно в нео-ведантическом формате от ныне живущих учителей, которые в значительной мере трансформировали весьма запутанные и заумные объяснения трактатов, сделав их понятными западному человеку. Несколько таких методов мы рассмотрим в следующей главе.