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Die Reaktion der philosophischen Fachwelt auf die Werke der Britischen Emergentisten – mithin die dritte Phase des Emergentismus – ließ nicht lange auf sich warten. Wie Stephan schreibt, wurden die Theorien der Britischen Emergentisten bereits in den zwanziger Jahren auf mehreren Symposien vorgestellt und diskutiert, so auf dem „Sixth International Congress of Philosophy“, welcher vom 13.-17. September 1926 an der Harvard University stattfand.¹⁸³ „The Aristotelian Society“ befasste sich sogar in fünf Symposien mit den Arbeiten C.D. Broads, wovon besonders das Symposium „The Notion of Emergence“ sich mit seiner Theorie der Emergenz beschäftigte.¹⁸⁴ Zudem fand der Britische Emergentismus in zahlreichen philosophischen Fachzeitschriften Beachtung. Die Beschäftigung in Büchern und Aufsätzen mit den Hauptwerken der Britischen Emergentisten dauerte bis in die sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts hinein an. Die Vielzahl der Kritikpunkte am Britischen Emergentismus, die sich über diesen Zeitraum ergeben haben, hat Stephan systematisch in mehrere Gruppen von Einwänden geordnet und diskutiert: Er kommt dabei zu dem Ergebnis, dass die große Mehrzahl der – in der Folge der Veröffentlichung der klassischen Werke des Emergentismus erhobenen – Einwände zurückgewiesen werden kann.¹⁸⁵ Die einzige Gruppe von Einwänden, die hierbei – und dies besonders aus der Perspektive der Diskussion um die Emergenz in der zeitgenössischen Philosophie – vielleicht eine Ausnahme darstellt, richtet ihre Kritik auf das Merkmal der abwärts gerichteten Verursachung: Sie stellt infrage, dass emergenten Eigenschaften wirklich eine kausale Rolle zugesprochen werden kann bzw. bezweifelt, dass sich ein Mechanismus für die abwärts gerichtete Verursachung finden und beschreiben lässt. Diese Gruppe von Einwänden lässt sich jedoch geeigneter aus der Perspektive neuerer Arbeiten zum Emergentismus diskutieren, so dass sie zu einem späteren Zeitpunkt wieder aufgenommen wird.¹⁸⁶

Wenn aber die Mehrzahl der Kritikpunkte am Britischen Emergentismus entkräftet werden kann, stellt sich die Frage, warum der Britische Emergentismus, so vielbeachtet er war, schon Ende der 20er Jahre aus dem Fokus der Philosophie verschwand und bis in die 70er Jahre hinein von keinem Autor mehr ernsthaft vertreten, sondern nur kritisiert wurde. Hierfür existieren mehrere Erklärungsversuche: So hat Brian McLaughlin die Ansicht vertreten, dass der Niedergang des Britischen Emergentismus vor allem mit dem Aufkommen der Quantenphysik verknüpft gewesen sei:

„The explanation of chemical phenomena is generally touted as one of the greatest achievements of quantum mechanics. It took a little time for the dust to settle after the initial quantum mechanical revolution, of course, and for its influence to spread to biology. But once it did, it was all quickly downhill for the Emergentist tradition. It is not at all surprising that Broad’s The Mind and Its Place in Nature was the last truly major work in the British Emergentist tradition. Its publication in 1925 was followed soon after by the advent of the quantum mechanical revolution.“¹⁸⁷

McLaughlin sieht den Niedergang des Britischen Emergentismus dabei als ‚Wachablösung‘ in der Erklärung bestimmter Eigenschaften und Gesetze in der Chemie und in der Biologie durch die Quantenmechanik:

„Prior to that [quantum mechanical] revolution, Emergentism’s main doctrines appeared to many to be exciting empirical hypotheses […]. Emergentism was mainly inspired by the dramatic advances in chemistry and biology in the nineteenth century that made psychologically salient the conceptual chasms between physics and chemistry and between chemistry and biology, and by the failures of various attempts to build conceptual bridges to cross those chasms.“¹⁸⁸

Jaegwon Kim hingegen sieht den Hauptgrund für den Niedergang des Britischen Emergentismus im Aufkommen der philosophischen Strömung des Logischen Positivismus:

„In spite of its obvious and direct relevance to some of the central issues in the philosophy and methodology of science, however, emergentism failed to become a visible part of the Problematik [sic!] of the mainstream philosophy of science. The main reason for this, I believe, is that philosophy of science during much of the middle half of this century, from the 1930s to the ’60s – at least, in the analytic tradition – was shaped by the positivist and hyper-empiricist view of science that dominated the Anglo-American philosophy at the time. Influential philosophers of science during this period – for example, Carl Hempel and Ernest Nagel – claimed that the classic idea of emergence was confused and incoherent, often likening it to neo-vitalism, and what they saw as the only salvageable part of the emergence concept – the part that they could state in their own postivist [sic!]/formalist idiom – usually turned out to be largely trivial, something that could be of little interest for serious philosophical purposes.“¹⁸⁹

Wie auch Markus Eronen konstatiert, ist davon auszugehen, dass beide Interpretationen zutreffen. Schließlich war der Britische Emergentismus nicht philosophisch falsifiziert worden, sondern geriet aus den genannten Gründen einfach aus dem Fokus der Philosophie.¹⁹⁰ Dennoch wurde er in kleinerem Rahmen bis in die 60er Jahre hinein gelegentlich in Aufsätzen kritisch rezipiert¹⁹¹, bis – wie Kim schreibt – das Scheitern des positivistischen Reduktionismus, wie auch des Ideals der Einheit der Wissenschaften evident war:

„But the idea of emergence refused to die, continuing to attract a small but steady stream of advocates from both the philosophical and the scientific ranks, and it now appears to be making a strong comeback. This turn of events is not surprising, given the nearly total collapse of positivistic reductionism and the ideal of unified science which was well underway by the early ’70s. The lowly fortunes of reductionism have continued to this day, providing a fertile soil for the reemergence of emergentism.“¹⁹²

Die ‚Reemergenz‘ des Emergenzbegriffs finde seither ungebrochen statt:

„The return of emergentism is seldom noticed, and much less openly celebrated; it is clear, however, that the fortunes of reductionism correlate inversely with those of emergentism […]. It is no undue exaggeration to say that we have been under the reign of emergentism since the early 1970s.“¹⁹³

⁶¹ Vgl. Stephan (1999b). S. 6-7. Vgl. exemplarisch für frühe mechanistische Positionen: Descartes, René (1637). Von der Methode (Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verité dans les sciences). Hamburg: Felix Meiner Verlag 1960. Besonders: S. 33-48 und Hobbes, Thomas (1658). Grundzüge der Philosophie. Zweiter und dritter Teil. Lehre vom Menschen und vom Bürger. Bd. 158. Hamburg: Verlag Felix Meiner 1918. Besonders: S. 1-58. Vgl. für spätere mechanistische Positionen: Diderot, Denis (1751). Philosophische Schriften. Bd. 1. Berlin: Aufbau Verlag 1961. Besonders: S. 289-303 und d‘Holbach, Paul-Henry Thiry (1821). Système de la nature – ou de lois de monde physique et du monde moral. Reprographischer Nachdruck. Band 1-2. Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung 1966. Vgl. für eine frühe vitalistische Position: Stahl, Georg Ernst (1695). Über den mannigfaltigen Einfluß von Gemütsbewegungen auf den menschlichen Körper. Sudhoffs Klassiker der Medizin. Bd. 36. Leipzig: Ambrosius Verlag 1961. Vgl. für eine spätere vitalistische Position: Driesch, Hans (1916). Wirklichkeitslehre – Ein metaphysischer Versuch. 3. Aufl. Leipzig: Verlag von Emmanuel Reinicke 1930.

⁶² Vgl. Stephan (1999b). S. 3-4 und S. 6-13.

⁶³ Vgl. Alexander (1920). S. 14 und Lloyd Morgan (1923). S. 9. Vgl. besonders Stephan (1999b). S. 3-4.

⁶⁴ Vgl. Broad, Charles Dunbar (1921a). „Prof. Alexander’s Gifford Lectures“. Mind. New Series. Vol. 30. No. 117. S. 25-39, Broad, Charles Dunbar (1921b). „Prof. Alexander‘s Gifford Lectures“. Mind. New Series. Vol. 30. No. 118. S. 129-150 und Broad, Charles Dunbar (1925). S. 58 und S. 648-649. Vgl. besonders Stephan (1999b). S. 4.

⁶⁵ Alexander (1920). S. 45.

⁶⁶ Alexander (1920). S. 50.

⁶⁷ Alexander (1920). S. 345.

⁶⁸ Vgl. Alexander (1920). S. 45-70.

⁶⁹ Vgl. Alexander (1920). S. 428.

⁷⁰ Alexander (1920). S. 45.

⁷¹ Alexander (1920). S. 46.

⁷² Alexander (1920). S. 46-47.

⁷³ Alexander selbst spricht vom ‚Laplacean calculator‘. In der Übersetzung des ‚Laplacean calculators‘ als ‚Laplacescher Dämon‘ wird Stephan gefolgt [Vgl. Stephan (1999b). S. 30.].

⁷⁴ Vgl. Stephan (1999b). S. 47.

⁷⁵ Alexander (1920). S. 73.

⁷⁶ Alexander (1920). S. 45.

⁷⁷ Vgl. Stephan (1999b) S. 47-48.

⁷⁸ Alexander (1920). S. 328.

⁷⁹ Alexander (1920). S. 73.

⁸⁰ Vgl. Stephan (1999b) S. 49-50.

⁸¹ Lloyd Morgan (1923). S. 1.

⁸² Vgl. Lloyd Morgan (1923). S. 2-3.

⁸³ Lloyd Morgan (1923). S. 3.

⁸⁴ Lloyd Morgan (1923). S. 8-9.

⁸⁵ Lloyd Morgan (1923). S. 8.

⁸⁶ Lloyd Morgan (1923). S. 5-6.

⁸⁷ Broad (1925). S. 61.

⁸⁸ Broad (1925). S. 65.

⁸⁹ Broad (1925). S. 64-65.

⁹⁰ Broad (1925). S. 71. Broad begründet an gleicher Stelle, warum er den Laplaceschen Dämon durch den mathematischen Erzengel ersetzt. Scheinbar sieht er im Fall des Laplaceschen Dämons mathematische Schwierigkeiten, die für diesen trotz vollständiger Kenntnis aller Strukturen und Gesetze in der Praxis gegeben seien.

⁹¹ Broad (1925). S. 71.

⁹² Broad (1925). S. 71-72.

⁹³ Vgl. Broad (1925). S. 72. Dies lässt sich als sehr frühe Form des ‚knowledge argument‘ betrachten, welches später von Thomas Nagel [Vgl. Nagel, Thomas (1974). „What Is It Like to Be a Bat?“. The Philosophical Review. Vol. 83. No. 4. S. 435-450.] und Frank Jackson [Vgl. Jackson, Frank (1982). „Epiphenomenal Qualia“. The Philosophical Quarterly. Vol. 32. No. 127. S. 127-136.] vertreten wurde. Siehe auch Abschnitt 9.1 und vgl. Stephan (1999b). S. 186.

⁹⁴ Broad (1925). S. 72.

⁹⁵ Vgl. el-Hani, Charbel Nino/Antonio Marcos Pereira (2000). „Higher-Level Descriptions: Why Should We Preserve Them?“ in: Peter Bøgh Andersen/Claus Emmeche/Niels Ole Finnemann/Peder Voetmann Christiansen (eds.). Downward Causation: Minds, Bodies and Matter. Aarhus: Aarhus University Press. S. 118-142.

⁹⁶ Vgl. Clayton, Philip (2004). Mind & Emergence – From Quantum to Consciousness. Oxford: Oxford University Press. S. 60-62.

⁹⁷ Vgl. Brüntrup, Godehard (1996). Das Leib-Seele-Problem – Eine Einführung. Stuttgart/Berlin/Köln: Verlag W. Kohlhammer. S. 66-70.

⁹⁸ Vgl. Stephan (1999b). S. 15-65.

⁹⁹ Vgl. Stephan (1999b). S. 14-16.

¹⁰⁰ Vgl. Stephan (1999b). S. 15-16. Siehe hierzu auch Abschnitt 4.4.4.2.

¹⁰¹ Vgl. Stephan (1999b). S. 16 und S. 19-20 sowie Brüntrup (1996). S. 69.

¹⁰² Vgl. Stephan (1999b). S. 17-18.

¹⁰³ Vgl. Stephan (1999b). S. 20.

¹⁰⁴ Broad, Charles Dunbar (1933). Examination of McTaggart‘s Philosophy. Vol. 1. Reprint. New York: Octagon Books 1976. S. 268.

¹⁰⁵ Vgl. Stephan (1999b). S. 20-21.

¹⁰⁶ Vgl. Stephan (1999b). S. 18.

¹⁰⁷ Vgl. Stephan (1999b). S. 67.

¹⁰⁸ In der Wahl dieses Ausdrucks wird Stephan gefolgt [Vgl. Stephan (1999b). S. 23.].

¹⁰⁹ Vgl. Stephan (1999b). S. 23-24.

¹¹⁰ Lloyd Morgan (1923). S. 15.

¹¹¹ Vgl. Stephan (1999b). S. 24.

¹¹² Vgl. Stephan (1999b). S. 23-24.

¹¹³ Vgl. Stephan (1999b). S. 24-25.

¹¹⁴ Vgl. Mill (1843). S. 373.

¹¹⁵ Vgl. Stephan (1999b). S. 24-25.

¹¹⁶ Vgl. Stephan (1999b). S. 26.

¹¹⁷ Alexander (1920). S. 329.

¹¹⁸ Vgl. Brüntrup (1996). S. 69.

¹¹⁹ Vgl. Stephan (1999b). S. 26.

¹²⁰ Vgl. Stephan (1999b). S. 26. Mit den Bezeichnungen ‚diachron‘ und ‚synchron‘ wird die Determiniertheit – und später auch die Varianten der Emergenz bei Stephan (siehe Abschnitt 4.5.2) – in einen zeitlichen Bezugsrahmen gesetzt. Der Begriff ‚diachron‘ (altgriech. für durch/hindurch-zeitlich) bezeichnet etwas vor dem Aspekt der Veränderungen, die es im Laufe der Zeit erfahren hat. Der Begriff ‚synchron‘ (altgriech. für gleich/zusammen-zeitlich) dagegen bezeichnet die Verhältnisse gleichzeitig vorhandener Glieder, die untereinander ein System bilden.

¹²¹ Vgl. Stephan (1999b). S. 30-31.

¹²² Lloyd Morgan (1923). S. 281-282.

¹²³ Lloyd Morgan (1923). S. 282.

¹²⁴ Vgl. Stephan (1999b). S. 30. Fußnote 53.

¹²⁵ Lloyd Morgan, Conwy (1929). Mind at the Crossways. London: Williams and Norgate Ltd. S. 260.

¹²⁶ Vgl. Stephan (1999b). S. 26. Die konträre Position einer Determiniertheit der Mikro- durch die Makrostruktur – also einer Bestimmung einzelner Bestandteile eines Systems durch das System als Ganzes – wie z.B. im Holismus, kommt in emergentistischen Positionen nicht vor. Auch die ‚abwärts gerichtete Verursachung‘ im Britischen Emergentismus stellt keinen solchen Fall dar, da die kausale Wirkmächtigkeit ‚von oben nach unten‘ hier einzelnen emergenten Eigenschaften, nicht aber dem System als Ganzem zugesprochen wird. Siehe hierzu auch Abschnitt 4.4.7.

¹²⁷ Vgl. Stephan (1999b). S. 26-31 und Brüntrup (1996). S. 67-68.

¹²⁸ Lloyd Morgan (1923). S. 19.

¹²⁹ Lloyd Morgan (1923). S. 38.

¹³⁰ Dies ist im Emergenzbegriff Samuel Alexanders nicht der Fall (wie in Abschnitt 4.1 beschrieben), es sei denn, man folgt dem Vorschlag Stephans.

¹³¹ Vgl. Stephan (1999b). S. 26. Fußnote 46.

¹³² Vgl. Grimes, Thomas R. (1988). „The Myth of Supervenience“. Pacific Philosophical Quarterly. Vol. 69. S. 152-160.

¹³³ Die systemischen Eigenschaften. Hinweis durch den Verfasser.

¹³⁴ Broad (1919). S. 112.

¹³⁵ Vgl. Stephan (1999b). S. 32-33.

¹³⁶ Siehe Abschnitt 4.3.

¹³⁷ Broad (1925). S. 61.

¹³⁸ Stephan (1999b). S. 43.

¹³⁹ Vgl. Broad (1925). S. 61, Lloyd Morgan (1923). S. 64-65 und Alexander (1920). S. 323-329. Vgl. besonders Stephan (1999b). S. 45.

¹⁴⁰ Vgl. Stephan (1999b). S. 32.

¹⁴¹ Vgl. Stephan (1999b). S. 45-46.

¹⁴² Lloyd Morgan (1923). S. 64-65.

¹⁴³ Vgl. Stephan (1999b). S. 45.

¹⁴⁴ Broad (1925). S. 67.

¹⁴⁵ Vgl. Alexander (1920). S. 323-329. Hier muss jedoch daran erinnert werden, dass – unabhängig davon, wie sehr Alexander dieses Merkmal betont hat – seine ‚Stärke‘ bei ihm auch davon abhängt, welcher Lesart der Unvorhersagbarkeit bei Alexander man den Vorzug gibt, ob den widersprüchlichen Originalzitaten oder der Lesart Stephans (siehe auch Abschnitt 4.1).

¹⁴⁶ Vgl. Lloyd Morgan (1923). S. 64-65.

¹⁴⁷ Vgl. Broad (1925). S. 67.

¹⁴⁸ Stephan (1999b). S. 58.

¹⁴⁹ Da sich die Begriffe ‚downward causation‘ oder ‚Makrodetermination‘, die in der geistesphilosophischen Literatur zur Emergenz weithin gebraucht werden, auf die Theorien bestimmter Autoren beziehen – wie in Abschnitt 9.3.3 dargestellt wird –, wird hier der neutrale Ausdruck ‚abwärts gerichtete Verursachung‘ verwendet.

¹⁵⁰ Lloyd Morgan (1923). S. 282.

¹⁵¹ Vgl. Brüntrup (1996). S. 69-70. Diese Überzeugung ist in der Philosophie als Alexander’s Dictum bekannt. Siehe auch Abschnitt 9.3.2.

¹⁵² Stephan (1999b). S. 64.

¹⁵³ Vgl. Stephan (1999b). S. 64.

¹⁵⁴ Alexander (1920). S. 12.

¹⁵⁵ Lloyd Morgan (1923). S. 21.

¹⁵⁶ Lloyd Morgan (1923). S. 21.

¹⁵⁷ Lloyd Morgan (1923). S. 21-22.

¹⁵⁸ Stephan (1999b). S. 62.

¹⁵⁹ Lloyd Morgan (1923). S. 131.

¹⁶⁰ Vgl. Stephan (1999b). S. 64.

¹⁶¹ Broad, Charles Dunbar (1919). „Mechanical Explanation and its Alternatives“. Proceedings of the Aristotelian Society. Vol. 19. S. 114.

¹⁶² Vgl. Stephan (1999b). S. 63-64.

¹⁶³ Vgl. Stephan (1999b). S. 64.

¹⁶⁴ Vgl. Stephan (1999b). S. 63.

¹⁶⁵ Clayton (2004). S. 9.

¹⁶⁶ Oft wird in Bezug auf die schwache Emergenz auch davon gesprochen, dass eine Eigenschaft ‚formal‘ oder ‚semantisch‘ eingeführt wird.

¹⁶⁷ Vgl. Clayton (2004). S. 9-11.

¹⁶⁸ Vgl. Clayton (2004). S. 11, S. 14 und S. 25.

¹⁶⁹ Vgl. Clayton (2004). S. 29.

¹⁷⁰ Siehe Abschnitt 4.1.

¹⁷¹ Alexander (1920). S. 45.

¹⁷² Clayton (2004). S. 29.

¹⁷³ Vgl. Clayton (2004). S. 29-30.

¹⁷⁴ Alexander (1920). S. 45.

¹⁷⁵ Vgl. Stephan (1992). S. 31.

¹⁷⁶ Siehe Abschnitt 4.1.

¹⁷⁷ Vgl. Stephan (1999b). S. 66-69.

¹⁷⁸ Vgl. Stephan (1999b). S. 97.

¹⁷⁹ Siehe hierzu Abschnitt 4.4.6.

¹⁸⁰ Stephan (1999b). S. 70.

¹⁸¹ Vgl. Stephan (1999b). S. 69-72.

¹⁸² Diese Abbildung zur besseren Veranschaulichung ist von Stephan übernommen. [Stephan (1999b). S. 71.]

¹⁸³ Vgl. Stephan (1999b). S. 131. Vgl. auch Butler, Nicholas Murray/A. C. Armstrong (1926). „Notes. Sixth International Congress of Philosophy [First Circular]“. Mind. Vol. 35. No. 137. S. 130-131.

¹⁸⁴ Vgl. Stephan (1999b). S. 131. Vgl. auch Blake, Ralph M. (1927). „Review“. The Philosophical Review. Vol. 36. No. 3. S. 270.

¹⁸⁵ Vgl Stephan (1999b). S. 131-155.

¹⁸⁶ Siehe Abschnitt 9.3.

¹⁸⁷ McLaughlin (1992). S. 56-57.

¹⁸⁸ McLaughlin (1992). S. 57.

¹⁸⁹ Kim, Jaegwon (1999). „Making Sense of Emergence“. Philosophical Studies. Vol. 95. No. 1-2. S. 3-4.

¹⁹⁰ Vgl. Eronen, Markus (2004). Emergence in the Philosophy of Mind. URL:http://ethesis.helsinki.fi/julkaisut/hum/filos/pg/eronen/emergenc.pdf (Stand: 14. März 2010). S. 19-20.

¹⁹¹ Vgl Stephan (1999b). S. 131.

¹⁹² Kim (1999). S. 4.

¹⁹³ Kim (1999). S. 5.