Читать книгу Einführung in die Theologie der Offenbarung - Michael Bongardt - Страница 29

Eindeutigkeit

Als beim Durchzug durch das Rote Meer die Verfolgung durch die Ägypter ins Stocken gerät, ist nach der biblischen Erzählung für alle Beteiligten offenbar: Hier handelt der Gott Israels. Die Erkenntnis kommt allerdings für die Ägypter zu spät. Ihre Flucht rettet sie nicht vor dem Verderben (Ex 14,25 – 28). Gott handelt, damit die Völker seine Herrlichkeit erkennen – also auch die Feinde Israels, die ihn nicht als ihren Gott verehren. Damit dies gelingt, muss das Geschehen eindeutig sein. Es darf keinen Zweifel daran zulassen, wer es lenkt.

Vieldeutigkeit

Von solcher Eindeutigkeit sind andere Geschehnisse, von denen die Bibel berichtet, weit entfernt. Der Seher Bileam ist für den Engel Gottes blind, der sich ihm in den Weg stellt, um ihn an der Verfluchung Israels zu hindern. Der Esel, auf dem der Seher reitet, ist hellsichtiger (Num 22,22 – 35). Als Gott den Samuel beruft, weiß der junge Mann die Stimme, die er hört, nicht zu deuten. Selbst der alte und weise Priester Eli ahnt erst beim dritten Ruf, dass Gott der Rufende ist (1 Sam 3). Die Worte und Wunder Jesu lösen bei denen, die sie sehen, Staunen aus, bei vielen von ihnen aber nicht den Glauben an Jesus (Lk 4,22; Joh 6,42). Andere sehen in ihnen sogar den Teufel am Werk (Lk 11,15 par). Selbst das leere Grab Jesu ist nicht eindeutig: Gegner der frühen Gemeinde vermuten einen Betrugsversuch der Jünger, die den Leichnam aus dem Grab gestohlen haben sollen, um seine Auferweckung behaupten zu können (Mt 27,62 – 66).

Die Geschehnisse, die von der Bibel als Offenbarung geschildert werden, auf die Menschen durch Glaube, Umkehr und ein Leben nach Gottes Weisung antworten sollen, sind also keineswegs eindeutig. Sie können selbst von Augenzeugen anders denn als göttliche Handlungen verstanden werden. Erst der Glaube erkennt sie als solche (Bultmann/17: III.16f.). Doch der Glaube ist zugleich nach biblischem Zeugnis Antwort auf die ihm geschehene Offenbarung. Damit steht die Verhältnisbestimmung von Glaube und Erkenntnis zur Diskussion: Setzt der Glaube die Erkenntnis oder die Erkenntnis den Glauben voraus?