Читать книгу Путеводитель по Древней Греции. Священные места Эллады - Ричард Г. Гелдард - Страница 11

Об истоках драмы очень много говорят историки и литературные критики. Археологи и антропологи тоже вносят свой вклад в обсуждение, и от такого количества теорий голова идет кругом. Согласно традиционному представлению, исполнитель хоровых од по имени Феспид, который был известен как первый актер, впервые вступил в диалог с лирическим хором в 540 году до н. э. Хоровая ода в сочетании с диалогом получила развитие в Афинах, и из нее постепенно сформировалось то, что стало называться трагедией.

Согласно другой теории, драма берет свое начало в религиозных ритуалах и праздниках в честь Диониса. Более подробно об этом религиозном подтексте драмы мы поговорим в разделе о религии и при рассмотрении описания Театра Диониса. Тем не менее об этом стоит упомянуть и здесь, потому что в V веке до н. э. драматические фестивали были официальными церемониями, носившими форму состязания. Такой подход к драме как к некой смеси соревнования, праздника и религиозного ритуала был, конечно, уникален и немало способствовал достижению высокого уровня как в художественной форме, так и в плане религиозного выражения.

Эсхил

Первым великим поэтом, автором трагедий, был Эсхил (525–456 годы до н. э.), он был коренным афинянином и, будучи молодым, участвовал в битве при Марафоне. В центре его работ были мифы Гомера, мифы о богах-олимпийцах и текущая история. Развивая форму, унаследованную от Феспида, он добавлял свои собственные элементы, включающие маски и костюмы. Таким образом, трагедия приобрела свою окончательную форму именно благодаря стараниям Эсхила.

Пик славы Эсхила пришелся на период между 484 и 468 годом до н. э., когда судьи конкурса трагедии присудили ему первое место 13 раз. Для этого конкурса каждый поэт писал по три произведения, обычно, но не всегда, не связанные по теме и содержанию. Известны названия порядка 80 трагедий Эсхила, и только 7 из них дошли до наших дней. Самые важные из них – это трилогия Дома Атрея. В «Орестее» рассказывается история о том, как Агамемнон вернулся домой после Троянской войны и пал от руки своей жены, Клитемнестры. Их сын, Орест, отомстил за это убийство, за что был подвергнут суду и оправдан Афиной и трибуналом в Афинах.

В то время, когда Эсхил жил и писал в Афинах, шел процесс установления номов, юридических норм. Эсхил не был простым художником, не интересующимся делами общества, он принимал активное участие в политике. То, как он описал суд над Орестом, раскрывает его точку зрения на отношение человека к богам, к правосудию и судьбе. Эта тесная связь между драмой и гражданскими делами, а также внешней политикой, является отличительной чертой Афин Классического периода.

Софокл

Вторым по значению великим поэтом и автором трагедий той эпохи был Софокл (496–406 годы до н. э.), также афинянин по рождению. Как видно из его даты рождения и смерти, он прожил длинную жизнь, очень плодотворную и выдающуюся. Будучи одаренным от природы, Софокл получил первую награду в 468 году до н. э. во время своего первого выхода «на люди». Он был не только поэтом, но также священником, генералом, послом и даже казначеем в Афинах. Его хороший друг, Перикл, сказал, что генерал Софокл был хорошим поэтом, и его слова не вызывают сомнения, но нужно отметить и то, что граждане Афин в то время были в состоянии принять настолько противоположные роли одного и того же человека, и это была особенность той эпохи.

Софокл написал более 100 произведений, из которых осталось только 7. Его главная трилогия, которую он создавал в течение многих лет второй половины своей жизни, включала следующие трагедии: «Антигона», «Эдип-царь» и «Эдип в Колоне», написанные в таком же порядке. Софокл не дожил до времени окончательного поражения Афин в Пелопоннесской войне, но он, должно быть, сумел ухватить веяние времени. Его приверженность Афинам и преданность правде находят проявление во всех его трагедиях. Софокл смотрит на человека как на существо, стремящееся преодолеть ограничения и понять свое место во Вселенной. Великий герой Эдип ослепляет себя, будучи не в силах перенести ужас своей судьбы, блуждает в страданиях, но потом находит способ понять и принять свою жизнь. Именно мысль о принятии судьбы через страдание и была тем основным посланием Софокла к Афинам, которое он хотел донести наперекор своей смерти.

Софокл был консерватором, то есть тем, кто стремится сохранить ценности более ранней эпохи. Некоторые говорят, что он был последним мыслителем Архаического периода. Такая оценка слишком радикальна, но его позиция как нельзя лучше отражает то время, в которое он жил. Он всегда утверждал, что боги создали реальность для своего времени, а люди теперь борются и страдают, пытаясь понять современную реальность. Работы Софокла можно читать как историю развития человеческого духа в V веке до н. э.

Еврипид

Возможно, это существенно, что Еврипид, третий по значению драматург, не был афинянином, а родился на острове Саламин в 480 году до н. э., в день большого сражения, когда персидский флот потерпел поражение. Не имея отношения к афинским правящим кругам, он наблюдал события со стороны и писал как независимый наблюдатель. Его революционные трагедии вызывали сильные смешанные чувства восхищения и враждебности. У него было трагическое видение человеческой природы как разрушительной силы, стремящейся улучшить свою судьбу перед лицом Божественного Ананке, или вынужденной оставаться в виде несовершенного, смертного существа. Еврипид был удостоен победы всего четыре раза, и тем не менее он был плодовитым автором, создавшим более 100 пьес, 19 из которых дошли до наших дней.

В перечень его лучших и самых известных работ входят драмы «Вакханки», «Медея», «Электра» и «Троянки». Будучи близким другом Сократа, он трезво смотрел на происходящее вокруг и резко критиковал продолжающуюся войну со Спартой. В 409 году до н. э., как раз перед смертью Софокла и крушением Афин, Еврипид уехал из города и пошел на север, сначала в Фессалию и затем в Македонию, где и умер в 405 году до н. э. в возрасте 75 лет.

Дошедшие до наших дней пьесы Еврипида раскрывают нам многогранные характеры, отличающиеся большой художественной выразительностью. У Еврипида люди вынуждены преодолевать свои собственные страсти на грани самоуничтожения. Боги безразличны к этим страданиям и остаются отчужденными. Однако герой все еще в состоянии яростно выступить против этого безразличия и создать новые ценности, которые смогут преобразовать общество, несмотря на то, что само общество может быть в ходе этого процесса разрушено.

Аристофан

На том же самом фестивале, где показывали трагедии, также ставились и комедии, но только в заключительный день состязаний. В течение V века комическая форма продолжала развиваться и представляла собой своего рода празднование по поводу освобождения человека от власти Ананке, то есть рока, судьбы, воспевала возможность жить свободно, подобно богам, или избежать обыденности мирского существования. Аристофан (444–380 годы до н. э.), мастер комедии, написал 45 пьес, 11 из которых известны и нашим современникам. Это единственные комедии той эпохи, которые дошли до наших дней, что может быть подтверждением исключительного качества работ Аристофана.

Комические поэты могли дразнить граждан, так же как и богов, и называть свои имена в процессе развертывания сюжета. Что касается языка или содержания, то цензуры было немного, и пьесы давали выразительные, яркие описания сексуальных и физических функций человеческого тела. «Лисистрата», впервые поставленная в 411 году до н. э., была написана в качестве протеста против Пелопоннесской войны, и в то же время это была изумительная пародия на человеческую природу.

И Еврипид, и Сократ были объектами этой резкой сатиры, и говорили, что, возможно, Еврипид уехал из Афин, чтобы избежать дальнейших ударов комического меча Аристофана. Тщательное исследование этих пьес подтверждает мысль о том, что к концу V века упадок культурных ценностей в Афинах вызывал подлинное беспокойство. В этом смысле Аристофан был консерватором, несмотря на то, что его изобретательный гений породил весьма радикальные произведения.

Сократ

Трудно измерить влияние, оказанное на Афины Сократом. Он родился в 469 году до н. э. и был осужден на смерть афинским собранием в 399 году до н. э. Отец обучал его ремеслу скульптора, но Сократ оставил это занятие в пользу ораторского искусства. Почти каждый день его можно было видеть на агоре, где он вел серьезные обсуждения с гражданами Афин. Основной темой его обсуждений всегда была правда. Как это было? Мог ли кто-то знать об этом? Его методом была диалектика, или то, что Платон впоследствии назвал наукой философии.

Как мы увидим далее, в ходе изучения греческой религиозной мысли Сократ вовлекал своих студентов, друзей и оппонентов в диалог, цель которого состояла в том, чтобы раскрыть правду. Он верил в душу, или по-гречески «psyche», что живет в каждом человеке, а также в то, что она способна внять доводам рассудка. Иногда он называл эту душу словом «daemon», то есть силой внутри, подобной голосу, который, если на него обращать внимание, дает предупреждения и ведет по направлению к доброму, или Высшему Существу.

Неутомимый и всегда бедный Сократ очень мало времени уделял добыванию хлеба насущного для себя самого и своей семьи. Он называл себя оводом, кусающим упрямую афинскую лошадь, чтобы заставить ее двигаться. Он учил чистоте мысли и действия, честности во всем, уважению к Добру и Красоте. Платон был его учеником, как были многие из молодых аристократов Афин, но его мысли приводили в смущение большинство людей.

То, что многие считали у Сократа неуважением к богам, на самом деле было твердой верой в Божественное начало внутри себя самого и во всех других, кто попытался бы понять это.

К концу века Афины утратили ту терпимость, которая придавала величие городу. Многие обвиняли Сократа в развращении молодежи Афин и в том, что он учил их критиковать старших и скептически относиться к богам. Во время суда Сократ говорил о своих убеждениях и своей жизни. И снова лишь малая часть из того, что он говорил, была понята. Он сказал: «Правда проста, о, афиняне, и она в том, что я не имею никакого отношения к физическим предположениям»; и: «Есть ли кто-то, кто понимает человеческое и политическое достоинство?» Он сказал собранию то, что оно не хотело слышать, а именно: «Я узнал, что самые известные мужи, кроме того, еще и самые глупые». Он знал, что «не мудростью поэты создают поэзию, а своего рода гением и вдохновением; они подобны прорицателям или предсказателям, которые также говорят много прекрасных вещей, но не понимают их значения».

Эти слова, конечно, принадлежат Платону, именно он сообщил о том, что сказал Сократ. Мы не знаем, насколько точно они отражают намерения Сократа, но они ясно показывают, что Сократ был неправильно понят и присутствие его было нежелательным, а также что его ценности в то время не были присущи культуре. Вместе с его смертью умер и великий дух Афин.