Читать книгу Путеводитель по Древней Греции. Священные места Эллады - Ричард Г. Гелдард - Страница 6
I
История вопроса
Исторический обзор
Архаический период (776–480 годы до н. э.)
ОглавлениеОфициальная история Греции начинается с 776 года до н. э. с записи о победителях первых Олимпийских игр. Более подробно об играх мы еще поговорим в разделе об Олимпии. Запись об этом событии была сделана при помощи букв финикийского алфавита, заимствованию которого способствовала оживленная торговля в Средиземноморье. Быстрое распространение этого алфавита содействовало развитию письменности и, следовательно, исторических хроник греческой цивилизации.
Архаический период продолжался до персидских войн в 480 году до н. э., этой датой обычно отмечают начало Классического периода. Архаический период характеризуется появлением полисов. Когда старый порядок рухнул и цари-жрецы утратили былое влияние, настал период хаоса, сопровождающийся битвами за власть между враждующими и конкурирующими группами. Выход можно было найти только методом проб и ошибок. В результате борьбы установилось правление наиболее успешных воинов из числа элиты. Этим победителям удалось объединить общество под эгидой своего лидерства, на основе всеобщего согласия, доводов разума и силы. В итоге стали формироваться объединения отдельных влиятельных семей и их вассалов, живущих на определенной территории, центром которой был акрополь, то есть «самое высокое место» в городе.
Так рождались города-государства, они были небольшими и суверенными, управление осуществлялось частью (aristoi – элитой) на благо целого (demos – народа), при этом массы (hoi polloi – простолюдины, чернь) могли рассчитывать на защиту и разделять плоды всеобщего благосостояния. Во многих полисах граждане, имеющие землю, добились права выбирать своих правителей, и эта тенденция получила широкое распространение. Вместо дворца микенской эпохи на акрополе возводились различные храмы, посвященные богам полиса. Люди полиса, включая басилевса, или царя, жили поблизости, но не в самом святилище, которое теперь служило только местом почитания богов и поклонения им.
Повседневная жизнь полиса была сосредоточена на агоре, или рыночной площади, где люди вели торговлю, заключали сделки, и, что самое важное, где публично обсуждались все дела полиса. Открытые обсуждения и общественная жизнь стали тем стержнем, на котором держался полис, ни в одной культуре, существовавшей до этого, не было ничего подобного. Именно в Архаический период политическая власть и религиозные ритуалы вышли из темноты дворцов на свет городских рынков, где их могли видеть все граждане.
Законы
В конце Архаического периода на агорах многих полисов начали появляться своды законов. Противопоставленные законам, произвольно навязанным военной силой, эти новые своды законов отражали усилия интеллектуальной элиты, направленные на установление порядка и правосудия через всеобщее согласие, пусть и не в такой большой мере, как хотелось бы. Будучи весьма далекими от демократических на практике, эти своды законов впервые определили номы, или обычаи и законы государства. Пример такого кодекса был обнаружен на острове Крит в 1884 году в русле реки неподалеку от местечка Агия-Дека. Древние надписи покрывали стены размером 30 футов (9,1 м) в длину и 6 футов (1,8 м) в высоту в круглом здании. Эти 600 строк кодекса затрагивали практически все стороны жизни полиса Гортина. Были четко сформулированы права и обязанности граждан и рабов, так же как и законы, определяющие порядок наследования, заключения брака и развода. Большая часть кодекса была посвящена вопросам земельной собственности, что является признаком активного развития в Архаический период отношений между землевладельцами и властью. По всей видимости, люди много времени тратили на то, чтобы установить связи своей семьи с героическим прошлым, поскольку это придавало дополнительный вес и влияние в новых структурах власти полисов.
Территориальная экспансия
Новые города-государства были столь успешными, что их богатство и власть росли с каждым днем, а вместе с ними росло и стремление расширить территорию. Греческие города-государства – в частности, Афины, Коринф, Спарта и Аргос, расширяли свое влияние и успешно основывали колонии по всей территории Средиземноморья, от южной Испании на западе до Черного моря на востоке. В то время как персы под предводительством Кира и Дария были всецело поглощены войной с Египтом и расширением на восток, греки развивали торговые маршруты и основывали колонии везде, где могли проплыть их лодки. Даже Тир и Сидон, которые расположены на побережье современного Израиля, находились под греческим влиянием в начале VIII века до н. э.
В Архаическом периоде наиболее важным достижением для жизни полиса и распространения его влияния было образование союзов и возникновение регионального управления. Эта тенденция получила развитие тогда, когда изолированные города-государства начали стремиться к расширению своей власти. Спарта, например, распространила свое влияние в пределах Пелопоннеса и установила контроль над другими городами-государствами, даже такими далекими, как Элис (Олимпия) на севере и Мегара и Эпидавр на востоке.
Такие имперские замашки не могли не привести к разрушительным последствиям. В Классическом периоде противостояние между Спартой и Афинами вылилось в войну за господство над всей Элладой.
Искусство и литература
Невероятная энергия этого периода нашла отражение в искусстве и литературе. Различные идеи и формы отличали скульптуры и керамику каждого полиса. Если говорить о темпах развития в искусстве, то они были очень высокими. Амфоры, мраморные и бронзовые статуи Архаического периода находят даже на территории Северной Европы и Малой Азии. Эти изделия демонстрируют особое видение и непревзойденное мастерство своих создателей, потому что в то время больше никто в мире не был способен ни на что подобное. В архитектуре также наблюдался процесс развития и совершенствования, в частности, при строительстве храмов, где новые формы находили монументальное выражение впервые со времен расцвета блистательной микенской культуры. Архитектура в тот период своего расцвета так и не достигла, однако были открыты принципы, которые впоследствии, в Классический период, преобразовали окружающую среду.
Гомер
Гомер определяет греческую культуру Архаического периода. Героические идеалы, стандарты поведения, понятия совершенства, чести, правосудия, гармонии и умеренности – в действительности в «Илиаде» и «Одиссее» описан целый ряд характеров, присущих людям, тогда населявшим Грецию. В конце Архаического и начале Классического периода ученики заучивали наизусть длинные отрывки из этих произведений, которые составляли основу их образования. В Греции дети до сих пор учат эти отрывки, хотя и гораздо более короткие.
Скорее всего, это правда, что длинные эпические поэмы, которые дошли до наших дней, не были написаны одним поэтом по имени Гомер. Ни одна из версий не заслуживает полного доверия, но все сходятся во мнении о том, что поэмы возникли из традиции устной передачи сказаний и, наиболее вероятно, берут свое начало на острове Хиос, расположенном в восточной части Эгейского моря. Поэмы написаны на ионийском диалекте, исходя из чего можно сделать предположение, что они пришли с Востока. В течение многих лет на Хиосе жили Гомериды, считавшие себя потомками поэта. Что же касается времени жизни (или жизней) поэта (поэтов) и написания поэм, то его мы можем назвать лишь приблизительно. Некоторые считают, что эпическая поэзия достигла совершенства в период с 950 по 900 год до н. э. Другие полагают, что Гомер жил в VIII столетии. Однако мы точно знаем, что к 753 году до н. э. и «Илиада», и «Одиссея» занимали прочное место в греческой культуре. В дополнение к этим двум эпопеям существует также 5 гимнов, приписываемых Гомеру, и 29 более коротких стихотворных произведений, посвященных различным богам. Взятые вместе, эти работы формируют самый крупный и наиболее важный источник знаний о Греции в доклассический период.
Гесиод
Другой значимый эпический поэт, Гесиод, вероятно, жил в VIII веке до н. э. и происходил из Беотии. Его жизнь представляется тягостной чередой бед и трагедий, закончившихся убийством. Что касается значения и силы его произведений, то традиция ставит его на одну ступень с Гомером. Поэма «Труды и дни» является собранием мифов и басен, которые дают нам хорошее представление о жизни и приоритетах того периода. Книгу ценили, прежде всего, за содержащиеся в ней поучения морально-нравственного характера. В «Теогонии» (см. раздел о религии) рассказывается о рождении Вселенной и богов. Эта поэма позволяет, с одной стороны, взглянуть на то состояние, в котором живет человек, а с другой стороны – увидеть в человеке Божественное начало и его истинное предназначение. Несмотря на то, что эта книга не предназначена для использования в качестве духовного руководства, как, например, ведические Упанишады, она, тем не менее, превосходно отражает духовное сознание и духовный конфликт.
Рождение философии
Философия берет свое начало от восточных влияний на религиозную мысль (в частности, осмысление понятий Единства и Бытия), развития естествознания в VI веке до н. э. и желания мыслителей размышлять над новой политической организацией полиса и его влиянием на новое понятие личности.
Милетские мыслители
Считается, что первыми философскими мыслителями были мудрецы из восточной колонии Милет. Милетские мыслители, без сомнения, находившиеся под влиянием египетской и Восточной теологии и философии, отрицали упрощенческий подход к политеизму и его основу, то есть мифологию, стремились отыскать первопричины бытия и выстроить более философски обоснованную космологию.
Идеи Единства и Бытия на Западе нашли отражение в работах Ксенофана, который жил в период между 570 и 480 годом до н. э. Он также был первым на Западе, кто воспринимал Разум не только как космическую сущность, но также как источник бытия во Вселенной. Будучи представителями Элейской школы, Ксенофан и его друзья-философы, Парменид и Зенон, считали видимый мир иллюзией, а бесконечность – основой реальности.
Гераклит из Эфеса, живший в конце Архаического периода, был во многих отношениях самым продвинутым из «новых» мыслителей. Он сказал, что «этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим». Он утверждал, что Божественный закон (логос) управляет Вселенной, и что закон рационален. Он считал, что божество – это скрытая гармония Вселенной, и что Единство стоит превыше всего.
Во многом этот расцвет научной и духовной мысли принес свои плоды с Пифагором, который жил с 570 по 500 год до н. э., среди всех этих ранних мыслителей он был самым значимым. Основанная им школа продолжала существовать после его смерти и во многом повлияла на монументальные работы Платона и Аристотеля в последующую эпоху. Прежде чем осесть в Италии и начать проповедовать свое учение, Пифагор много путешествовал по Египту и Востоку.
Основой Пифагорейской школы было убеждение в том, что Бог являет собой принцип порядка в жизни каждого человека и в жизни общества. Способом достижения этого порядка была дисциплина во всех аспектах личной жизни: в привычках, питании, учении и религиозной практике. Одним из великих достижений Пифагора было открытие связи между числом и Божественными законами Вселенной. Центральным законом здесь был закон гармонии, согласно которому высота тона струны обратно пропорциональна ее длине. Открытия, сделанные с помощью монохорда, приписываются Пифагорейской школе.
