Читать книгу Путеводитель по Древней Греции. Священные места Эллады - Ричард Г. Гелдард - Страница 5

Как и в эпоху Романтизма, мы продолжаем называть эти 300 лет в период с 1100 по 800 год до н. э. Темными веками. Этот термин выжил, несмотря на новые открытия, сделанные в искусстве и архитектуре данного периода. Ведь наши ученые по-прежнему располагают очень скудной информацией о политических и социальных процессах, которыми характеризовался переход от дворцовых культур к культурам городов-государств (полисов). И только 776 год до н. э. (год первых Олимпийских игр) ознаменовал собой начало новой эпохи на территории Эгейского региона, символом которой стала абсолютно новая политическая структура.

Согласно одной из теорий о Темных веках, темноволосые дорийцы, которые говорили на диалекте греческого языка, продвигаясь на юг, заполонили территории, некогда занятые укрепленными цитаделями, и свергли царей-жрецов. Согласно другой теории, неизвестные и многочисленные кочевые племена начали перемещаться с севера на юг, тесня живущие на этих землях народы, разрушая и разоряя все на своем пути. Сами племена при этом вымерли или были, в конце концов, поглощены другими народами. Вполне возможно, что дорийцы пытались преодолеть этот хаос, и им удалось восстановить порядок. В этом им помог новый взгляд на политическую и социальную организацию общества. Данная теория объясняет ту генетическую неоднородность населения, которая ярко проявляется на том пространстве, что сегодня называется Элладой.

В любом случае, группы никогда не уничтожали друг друга полностью. Шел процесс ассимиляции. Прежние жители держались нескольких центров культуры, таких как Афины, где микенская цитадель на Акрополе оставалась практически незатронутой изменениями и где воспоминания об анаксе, царе-жреце, продолжали жить, хотя и в иной политической форме. Но в целом мы считаем, что миграции дорийцев привели к многочисленным разрушениям и изменениям, в результате которых приблизительно в 776 году до н. э. возникла греческая цивилизация в том виде, в котором мы ее знаем.

Что касается религии, дорийцы способствовали еще большему отдалению от культа Матери-Земли в пользу поклонения Зевсу, богу неба и правителю Вселенной. Мужские божества начали доминировать здесь так же, как и на Ближнем Востоке. Эти боги стали играть роль связующего звена между Божественным миром и человеком, вытеснив силы природы и духов земли, преобладавших в доисторическую эпоху.

Дорийцы принесли с собой свежие интеллектуальные силы и новое понимание человеческого потенциала. Они хорошо владели языком и непринужденно выражали свои мысли. Их отношение к Земле и Вселенной в целом вылилось в новые довольно сильные мифы, позже записанные Гомером, Геродотом и Гесиодом. Именно их работы стали впоследствии оплотом той греческой культуры, которую мы сегодня знаем и которой восхищаемся.

Геродот назвал все местные народы, жившие на материковой Греции до дорийского вторжения, «пеласгами», таким образом, к пеласгам были отнесены потомки и минойцев, и микенцев, и даже не так давно прибывшие на эти территории ионийцы. Это утверждение Геродота, первого великого историка в западной культуре, сделало дорийцев истинными греками, или эллинами, как он их назвал. К тому времени, когда вторжения дорийцев и ионийцев завершились, все восточное побережье Азии было также «греческим».

В Классический период были распространены следующие греческие диалекты. Дорийский диалект оставался в южном Пелопоннесе и на острове Крит, ионийский доминировал в Азии и на Кикладских островах, эолийский диалект – в Трое, аркадийский – в центральных горах Пелопоннеса, аттический – в Афинах, фессалийский – на севере и северо-западный греческий – в Эпире. Наличие такого большого количества диалектов указывает не столько на изоляцию поселений, сколько на многочисленные расовые влияния, имевшие место за несколько тысяч лет.

Именно искусство и религия позволяют установить преемственность в этом лабиринте истории. Две основные силы культуры, искусство и религия, выступают вместе, когда мы осознаем, что сцена, изображенная на керамической посуде, и религиозный ритуал содержат некие общие элементы, которые отражают совершенно конкретное мировоззрение, связное ощущение места во Вселенной.

Несмотря на темноту этого периода, в нем можно выделить два основных достижения. Во-первых, получила развитие философская мысль, и произошло это из-за того, что религия стала достоянием общественности. То, что некогда было тайной, стало доступно более широким слоям населения. Царь-жрец перестал быть единственным посредником между богами и людьми. Во-вторых, новая политическая и религиозная жизнь общества была организована вокруг того, что впоследствии стало полисом, или городом-государством, самым важным политическим и социальным достижением западной истории. Таким образом, первые Олимпийские игры ознаменовали конец Темных веков и начало Архаического периода, вместе с которым возникли и новые идеи о формах правления, об отношении человека к богам и более глубокие идеи о присутствии Божественного начала внутри самого человека.