Читать книгу Путеводитель по Древней Греции. Священные места Эллады - Ричард Г. Гелдард - Страница 18

В VIII веке до н. э. Гесиод написал работу о происхождении греческой религии. Используя язык и образы, характерные для Архаического периода, он рассказывает историю творения и отделения людей от их богов. Фундаментальная идея, выраженная Гесиодом, заключается в том, что человечество пришло в состояние упадка (это противоречит эволюционному представлению о движении вперед), люди некогда были возвышенными существами, но пали из-за своей глупости и неповиновения. Такое представление практически не отличается от библейской истории.

В эпических поэмах, которые мы называем «Труды и дни» и «Теогония», Гесиод описывает это падение, которое нельзя отнести к какому-либо конкретному времени, несмотря на то, что некоторые пробовали. Век, описываемый Гесиодом как Золотой, является духовным состоянием, а не физическим. Он говорит в основном о роли веры в человеческой жизни, хотя мы можем приписать ему определенные физические характеристики.

В описании Гесиода раннего или доисторического состояния человека есть описание единения с духом – не идентификация с ним, но союз, как в отношениях, в которых нет разделяющих эгоистичных желаний. Было отдано все. Земля отдала свое изобилие без принуждения, без ограничений. То, что боги и мужчины возникли из одного источника, является важным элементом в традиции. Люди пришли после того, как время (Кронос) вышло из хаоса, и они были смертны. Их жизнь протекала в Раю без всякой борьбы.

В описании Гесиодом следующего этапа, Серебряного века, говорится о человеке, играющем, подобно ребенку, в своем собственном доме, изолированном от Земли и Духа, с которыми он мог бы столкнуться, если бы окунулся в мир окружающей природы. Он, таким образом, растет простаком, лишенным мудрости Земли, не способным жить полно и плодотворно на ее лоне. Это был период перехода от кочевого образа жизни к оседлости. Оседлость положила конец единству с богами. Жизнь на одном и том же месте не была сама по себе злом, но подразумевала отделение от Божественной основы. После того, как люди окончательно осели на одном месте, у них появилась обязанность служить счастливым богам, чтобы восстановить былое единство. Алтари стали частью процесса перехода к оседлости, поскольку на земле стали выделяться места и святилища, которые были в большей степени священны, нежели все другие окружающие места. Так возникли границы священных мест. Эти специальные участки были наделены качеством святости, как места, где боги являли себя и где люди очищали себя перед встречей с ними. Поселения, с другой стороны, считались местами, где Божественное отсутствует, они были так или иначе отдельными, «мирскими».

«Бронзовый век» у Гесиода означает полное отделение людей от их богов. Эти люди любили войну и насилие; им не было нужды брать пропитание у земли, они зависели исключительно от силы своего собственного оружия и доспехов. Боги не принимали участия в их уничтожении, они уничтожали себя сами. Гесиод говорил, что в этой гонке «сердце было твердым, как камень». Закрытое сердце не способно узреть Бога. В нем не остается места для Божественного. Эти люди были обречены бродить во внешней темноте, из которой не было возврата. Разделение означало забвение.

В IV веке космогонии Гесиода, названном Героическим веком, мы видим первые проблески официальной истории. Герои, о которых здесь говорится, это микенские правители и воины, разрушившие приблизительно в 1190 году до н. э. Трою. Они изображены как благородные и «более праведные», чем их воинственные и жестокие предшественники. Важный момент в работах Гесиода касается того, что люди должны быть благородными, а также праведными. У человека остается устремление реализовать свои человеческие возможности, присущие ему от природы, несмотря на утрату близости с богами. Путь возвращения к богам заключался в том, чтобы стремиться к величию, наградой за которое будет бессмертие на благословенных островах, где нет места горю, несмотря на то, что человеческий дух живет теперь «вдали от бессмертных богов».

К Архаическому периоду и времени жизни Гесиода греки уже очень плохо понимали микенский образ жизни, хотя они, возможно, и были способны осознать истинное состояние отношений между людьми и богами. Жизнь в Бронзовом веке очень отличалась от жизни в Архаический период, как мы увидим в ходе подробного изучения легендарных мест микенской эпохи. Но, с точки зрения религии, анакс или царь-жрец, восседающий в крепости на возвышенности, заменял собой богов и сам считался полубогом, его власть была абсолютной. Насколько нам известно, существовал также класс жрецов, которые служили анаксу, их функция заключалась в том, чтобы выполнять его инструкции и вести его личный календарь религиозных событий.

Эпоху, в которую жил сам Гесиод, он отнес к Железному веку, когда люди жили в изоляции друг от друга и от богов. Уверенность во власти ушла в небытие. И все же что-то хорошее осталось. Возможность восстановления контакта с богами существовала. Он не говорит о Божественной искре в человеческой душе (это понятие, несомненно, возникло гораздо позже), но предполагает, что пока остается определенная доля невинности, у людей есть шанс спасти себя от уничтожения. Говоря о людях, которые «рождаются с сединой на висках», Гесиод имеет в виду утрату состояния невинности, когда единение с Божественным было обычным делом.

Значение «Теогонии»

Гесиод также является нашим основным источником информации о богах и богинях Олимпа, которые формируют ядро греческого пантеона. «Теогония» описывает целые поколения божеств, от бога Хаоса до Матери-Земли Геи и могущественного Урана, породивших расу Титанов.

Эта космология также отражает вторжение и наложение северных и восточных влияний. Маскулинные небесные боги, как мы полагаем, пришли с севера, возможно даже из самой Сибири. Эти небесные боги подчиняются более высокому закону, отражением которого является Зевс, Ясное Сознание, но они не являются верховными, бессмертными, хотя могли бы быть. Фактически, главная особенность этой северной традиции заключается в появлении Зевса как центральной духовной силы, правителя Неба и Земли. Он не является творцом, описанным в более ранних мифах, но он ставит себя царем среди богов и правителем духовного царства. Кронос был свергнут своим сыном Зевсом и помещен в некую дикую местность на западе, где он живет с благословенными героями. Его власть была узурпирована.

«Теогония» описывает свадьбу Небесного Отца (Урана) с Матерью-Землей (Геей), где молния сыграла роль связующей, притягивающей силы. Многие ученые рассматривают этот союз как принудительный брак, призванный подавить культ Богини. В действительности процесс их соединения, скорее всего, протекал медленнее и был вполне естественным союзом, поскольку мигранты с севера ассимилировали традиции и обычаи местных народов. Небесный Отец стал доминировать постепенно, и это свидетельствует о росте человека в духовных вопросах. По мере развития человеческого сознания изменяющиеся образы духовной жизни отражают рост понимания и осознания, преобразуя их в зрелость и человечность в полном смысле этого слова. Таким образом, боги-олимпийцы, мужские и женские, по шесть богов каждого пола, в действительности представляют собой все аспекты человеческой природы, за исключением, конечно, смерти. Мать-Земля постепенно подразделялась на различные женственные аспекты, и к Классическому периоду ее отражение можно было найти в аспектах Деметры, Геры, Артемиды, Афродиты, Афины и Гестии.

История, по «Теогонии», длинна и полна жестокости. Из Хаоса вышли боги, они стали проявлением сознания в космосе и были рождены силой Эроса – силой, через которую зачинается и процветает любая жизнь и передается любое духовное знание. «Теогония» – это рассказ о бурном движении творческих сил, вышедших из-под покрова первичной тайны. Некоторые из них были переданы человечеству: конфликты власти, искушения эгоистичными желаниями и развращенность разрушительными инстинктами. При рождении младших богов, таких как Вина и Горе, также происходит выход сил. Так, Вина взрастает в Ночи, не окруженная заботой Рассудка, и увеличивается Мечтами до несправедливости и безжалостной мести.

Это миф людей, которые осознали свое собственное духовное состояние. Былая уверенность утрачена, и они активно ищут новые истины. Если для нас правда – это, прежде всего, духовная категория, тогда, несомненно, существует нечто такое, что отличается от воспринимаемой нами физической реальности. В этом случае мы можем относиться к этим историям, как к попыткам выйти из борьбы, в ходе которой человеческие существа, как и боги, становятся существами духовными.

Соответственно, различные боги-олимпийцы рассматривались в качестве аспектов человеческой души, или «psyche». Зевс был Духом, несущим в себе закон, его частичка присутствовала во всех душах. Аполлон был силой гармонии, смягчающей желания и выравнивающей душу так, чтобы дух, или Зевс, мог руководить человеческими способностями. Афина представляла интуитивное прозрение, голос мудрости в душе. Аид олицетворял подавленное желание, разрушительную тенденцию, игнорирующую потенциальную опасность. Посейдон был силой, которая выступала против духа закона, представляемого Зевсом. Посейдон – чувственное удовольствие, а также извращенность. Гера, жена Зевса и один из аспектов богини Земли, была намеренным преобразованием желания в дух, возвышенным союзом человеческих элементов, связанных друг с другом.

Есть в природе фундаментальный импульс, толкающий на эволюцию по направлению к духу, к Зевсу. И люди обладают необходимым для подобной эволюции сознанием. Чтобы быть успешными, мы должны одержать верх, возвыситься над разрушительными элементами, этими монстрами нашей подсознательной природы, в пользу интуитивной мудрости духа. Мы должны также справиться с фундаментальным чувством вины, которая является результатом конфликта между материей и духом. Греки признавали силы, действующие внутри каждого человека, и это позволяло им справляться с поставленной задачей. В богах-олимпийцах вы увидите многие из этих элементов и узнаете, как греки объясняли при помощи мифов свои духовные искания.