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¹ A través de sus cartas pueden verse las relaciones que Agustín estableció con personajes importantes de su época. Sobre estas cuestiones vid ., entre otros, J. M. RODRÍGUEZ , «S. Agustín y los funcionarios del Imperio», La Ciudad de Dios 194 (1981), 493-509.

² Para la cronología de las mismas he seguido esencialmente las tablas que ofrece S. LANCEL , Saint Augustin , París, 1999, págs. 740-744. Vid . además la biografía de P. BROWN , Agustín , Madrid, 2001 (Londres, 2000² ).

³ BROWN , Agustín …, pág. 52.

⁴ Entre 387 y 389.

⁵ Entre 391 y 395.

⁶ El cisma donatista se produjo en el año 312, cuando parte de los obispos de Numidia se negaron a aceptar la consagración del obispo de Cartago, Ceciliano, porque en época de persecución había abjurado de su fe. A partir de ese momento la Iglesia africana quedó profundamente dividida, y el problema religioso se mezcló con cuestiones de carácter social y político. Los donatistas se caracterizaban por una concepción de la Iglesia y de sus miembros especialmente rigorista, llegando a considerar no válidos los sacramentos celebrados por sacerdotes pecadores. Sobre este cisma vid . J. ORLANDIS , Historia de la Iglesia. I. La Iglesia antigua y medieval , Madrid, 1998, págs. 88-89.

⁷ Sin embargo, el problema de la gracia no se daría por zanjado hasta el II Concilio de Orange, celebrado en 529 y presidido por Cesáreo de Arlés. Sobre estas cuestiones vid . ORLANDIS , Historia …, págs. 188-190.

⁸ H. I. MARROU , Saint Augustin et la fin de la culture antique , París, 1958⁴ (reimp. 1983). También interesante es la lectura de G. COMBÈS , Saint Augustin et la culture classique , París, 1927.

⁹ MARROU , Saint Augustin …, págs. 4-6.

¹⁰ MARROU , Saint Augustin …, pág. 18.

¹¹ Como indica M. TESTARD , Saint Augustin et Cicéron, I Cicéron dans la formation et dans l’oeuvre de Saint Augustin , París, 1958, pág. 8, los estudios con el rétor seguían como modelo oratorio a Cicerón. El programa consistía en el estudio de manuales (Conf . III 4, 7) e incluía De inventione, De oratore, Orator , y algunos discursos y diálogos filosóficos. Dicho programa estaba enfocado esencialmente a la formación de futuros oradores, mientras que la filosofía quedaba en un segundo plano.

¹² P. MONCEAUX , Les Africains , París, 1894, pág. 87, G. COMBÈS , Saint Augustin …, págs. 21, 67, señalan la predilección por Salustio en las escuelas africanas.

¹³ Entre dichas lecturas, realizadas en su época de profesor en Tagaste, según TESTARD , Saint Augustin …, vol. I, págs. 46-57, se encuentran Tusculanae, De officiis, De amicitia, De fato, De natura deorum, De finibus . Más adelante debió de leer las Academica , de gran importancia en el surgimiento en Agustín del escepticismo durante la época en que se instala en Roma, y que más tarde atacaría en Contra academicos . A lo largo de su obra se hallan también citas de De republica, Cato maior o de la traducción del Timeo . Como señala el propio TESTARD más adelante (Saint Augustin …, vol. I, pág. 203) Agustín citó a Cicerón durante toda su vida.

¹⁴ TESTARD , Saint Augustin …, vol. I, pág. 19.

¹⁵ En sus fragmentos se deja vislumbrar que se trata de una obra de exhortación a la filosofía, en la que se plantean cuestiones como la vanidad de todas las cosas, la inutilidad de los bienes de la fortuna, o los placeres, temas todos ellos interesantes desde el punto de vista cristiano, pero donde, como dice Agustín, el nombre de Cristo está ausente (Conf . III 5, 9).

¹⁶ Sobre dichos conocimientos vid . MARROU , Saint Augustin …, págs. 113-138.

¹⁷ TESTARD , Saint Augustin …, vol. I, págs. 101-102, sitúa el comienzo de dicho interés en su época de profesor en Tagaste, mientras que P. ALFARIC , L’évolution intellectuelle de s. Augustin , París, 1918, pág. 250, n. 4, y MARROU , Saint Augustin …, pág. 88 n. 4, lo hacen cuando enseñaba en Cartago. Vid. además Th. O’LOUGHLING , «The development of Augustine the bishop’s critique of astrology», Aug. Stud . 30 (1999), 45-52, donde se señala que en los primeros escritos de Agustín no aparece la actitud crítica hacia a la astrología que puede verse en De civitate Dei o De doctrina Christiana .

¹⁸ MARROU , Saint Augustin …, págs. 420-421.

¹⁹ Entre ellos destacan H. N. CLAUSEN , Aurelius Augustinus sacrae Scripturae interpres , Hauniae, 1826, págs. 30-39, O. ROTTMANNER , «Zur Sprachenkenntnis des hl. Augustinus», Theologische Quartalschrift 77 (1895), 269-276, J. DRAESEKE , «Zur Frage nach den Quellen von Augustins Kenntnis der griechischen Philosophie», Theologische Studien und Kritiken 89 (1916), 541-562, ALFARIC , L’évolution …, pág. 18, G. COMBÉS , Saint Augustin …, págs. 1-7, P. GUILLOUX , «Saint Augustin savait-il le grec?», RHE 21 (1925), 79-83, MARROU , Saint Augustin …, págs. 28-37, 418-421, Β. ALTANER , «Augustinus und die griechische Sprache», Pisciculi, Studien zur Religion und Kultur des Altertums, F. J. Doelger zum 60. Geburtstage dargeboten , Münster, 1939, págs. 19-40.

²⁰ Η. REUTER , Augustinische Studien, IV: «Augustin und der katholische Orient» , Gotha, 1887, págs. 171-230, S. ANGUS , The sources of the first ten books of Augustine’s De civitate Dei , Princeton, 1906, págs. 236-276, H. BECKER , Augustin, Studien zu seiner geistigen Entwickelung , Leipzig, 1908, págs. 120-138, E. ROLFES , «Hat Augustin Plato nicht gelesen?», Divus Thomas 5 (1918), 17-39, S. SALAVILLE , «La connaissance du grec chez s. Augustin», Echos d’Orient 25 (1922), págs. 387, 393, y «Saint Augustin et l’Orient», Angelicum 8 (1931), 3-23, A. C. VEGA , «El helenismo de s. Agustín: ¿llegó s. Agustín a dominar el griego?», Religión y Cultura 2 (1928), págs. 34-45, P. HENRY , Plotin et l’Occident , Lovaina, 1934, págs. 133-137.

²¹ ANGUS , The sources …, pág. 276.

²² MARROU , Saint Augustin …, págs. 27-37.

²³ Vid . P. COURCELLE , Les lettres grecques en Occident, de Macrobe à Cassiodore , París, 1948² , págs. 137-194. Vid . además G. BARDY , La question des langues dans l’église ancienne , t. I, París, 1948, págs. 196-202, limitado al comentario de las opiniones de MARROU y COURCELLE .

²⁴ P. COURCELLE , Les lettres grecques …, págs. 139-152.

²⁵ MARROU , Saint Augustin …, págs. 631-637.

²⁶ G. BARDY (introd. y n.), La cité de Dieu. Livres I-V , traducción de G. COMBES , París, 1959, págs. 14-15, que indica que, según Zósimo (Hist . V 41) muchos paganos se dirigieron al prefecto de Roma para pedir la autorización para ofrecer de nuevo sacrificios y el papa Inocencio I habría cerrado los ojos ante esta infracción de las leyes cristianas.

²⁷ E. TE SELLE , Living in two cities. Augustinian trajectories in political thought , Scranton, 1988, pág. 16.

²⁸ S. LANCEL , Saint Augustin …, pág. 553.

²⁹ G. BARDY , La cité de Dieu …, pág. 20.

³⁰ G. BARDY , La cité de Dieu …, pág. 22.

³¹ Conocemos el dato a través de una carta dirigida por el vicario de África Macedonio (Epist . 154, 2), que suele fecharse en 414, en la que comenta a Agustín el gran interés con que los leyó, y en la que al mismo tiempo le reprocha el utilizar los acontecimientos tan cercanos en el tiempo en la argumentación. Agustín en su respuesta (Epist 155 ad Macedon ., 2) no alude a este reproche.

³² Vid. Epist . 169, 1, a Evodio.

³³ Orosio I prol., 11, que data de ese año precisamente.

³⁴ LANCEL , Saint Augustin …, pág. 555.

³⁵ Epist . 184 A, 5.

³⁶ BARDY , La cité de Dieu …, pág. 29.

³⁷ BARDY , La cité de Dieu …, pág. 29, establece dicha cronología basándose en el hecho de que utilizan las Quaestiones in Heptateuchum , redactadas entre 418 y 420.

³⁸ LANCEL , Saint Augustin …, pág. 555.

³⁹ Retract . II 43 1.

⁴⁰ Vid . G. BARDY , La cité de Dieu …, págs. 31-33.

⁴¹ Epist . 184 Α.

⁴² Como puede verse en una carta publicada y comentada por C. LAMBOT , «Lettre inédite de saint Augustin relative au “De civitate Dei”, Revue Bénédictine 51 (1939), 109-121, Agustín envió el manuscrito a Firmo, su editor en Cartago, en 22 cuadernos separados, uno para cada libro.

⁴³ R. J. DEFERRARI , M. J. KEELER , «St. Augustines’s City of God, its plan and development)), AJPh 50. 2 (1929), 109-137.

⁴⁴ U. ÁLVAREZ DÍEZ , «La Ciudad de Dios y su arquitectura interna», Estudios sobre La ciudad de Dios , tomo I, La ciudad de Dios 167 (1954), 65-116.

⁴⁵ BARDY , La cité de Dieu …, págs. 35-47.

⁴⁶ J. CL . GUY , Unité et structure logique de la Cité de Dieu de saint Augustin , París, 1961.

⁴⁷ B. STUDER , «Zum Aufbau von Augustins De civitate Dei », en Mélanges T. J. Van Bavel , t. II, Lovaina, 1990, págs. 937-951.

⁴⁸ G. J. P. O’DALY , «Civitate Dei (De-)», en C. P. MEYER (ed.), Augustinus-Lexikon , vol. I, 1994, cols. 979-982.

⁴⁹ LANCEL , Saint Augustin …, págs. 555-562.

⁵⁰ BARDY , La cité de Dieu …, pág. 36, señala que en la carta 184 A 5, dirigida a Pedro y Abraham escrita entre 417 y 419, cuando todavía no había terminado la obra pero ya la tendría suficientemente planificada, da unas directrices sobre el plan de la misma.

⁵¹ LANCEL , Saint Augustin …, pág. 556.

⁵² BARDY , La cité de Dieu …, pág. 44.

⁵³ Otros testimonios interesantes son Civ . X 32 y XVIII 1, donde se repite lo dicho anteriormente con algunos detalles adicionales sobre los últimos doce libros, especialmente los XI-XVIII.

⁵⁴ Se hallan en II 2, 29; III 1;IV 1, 2; V praef ., 12, 26; VI praef ., 1, 12; VII praef ., 1; VIII 1, 27; IX 1, 2, 23; XI 1, 9; XII 1, 9; XIII 1, 23; XIV 1, 12; XV 1, 27; XVI 43; XVII 1; XVIII 54; XIX 1, 28; XX 1, 22, 30; XXI 1, 27; XXII 1, 30.

⁵⁵ MARROU , Saint Augustin …, págs. 61-70.

⁵⁶ ÁLVAREZ DÍEZ , «Arquitectura…», 99-116.

⁵⁷ BARDY , La cité de Dieu …, págs. 39-44.

⁵⁸ LANCEL , Saint Augustin …, pág. 556.

⁵⁹ DEFERRARI y KEELER , «St. Augustines’s…», ven fallos estructurales en la construcción de los libros IV y V, pues cuestiones que se anuncian para el primero se tratan en el segundo, y se observan algunas repeticiones. En la misma línea, LANCEL , Saint Augustin …, pág. 558, considera que la construcción del libro V no responde al plan inicial, sino al hecho de que tras la publicación de los libros I-III Agustín hubo de responder a los argumentos de sus detractores, para lo cual debió modificar sus planteamientos originales.

⁶⁰ J. VAN OORT , Jerusalem and Babylon. A study into Augustine’s city of God and the sources of his doctrine of the two cities , Leiden, 1991, págs. 169-175, llega más lejos y considera que estos libros son la refutación de la épica clásica mediante la propuesta de una nueva épica basada en la Biblia y el pensamiento cristiano.

⁶¹ Vid . entre otros DEFERRARI y KEELER , «St. Augustines’s…», págs. 126-135, que observan diversas clases de defectos en el plan agustiniano.

⁶² MARROU , Saint Augustin …, págs. 61-77.

⁶³ C. FRICK , Die Quellen Augustins im XVIII. Buche seiner Schrift De civitate Dei , Prog. Höxter, 1886.

⁶⁴ ANGUS , The sources …

⁶⁵ Sobre la relación de Agustín y Cicerón, aparte de multitud de trabajos sobre cuestiones concretas, contamos con los estudios generales de W. NEWMANN , De augustano ciceroniano , tesis, Königsberg, 1923, E. PEUSCH , Cicero und die civitas Dei , tesis, Maguncia, 1957, y M. TESTARD , Saint Augustine et Cicérn, I-II , París, 1958.

⁶⁶ K. H. SCHELKLE , Virgil in der Deutung Augustinus , Stuttgart-Berlín, 1939, C. RODRÍGUEZ , El alma virgiliana de San Agustín , El Escorial, 1931, F. MARTÍNEZ MORÁN , «El espíritu virgiliano en La ciudad de Dios », Estudios sobre La ciudad de Dios , tomo I, La ciudad de Dios 167 (1954), págs. 433-455.

⁶⁷ A. KURFESS , «Der Historiker Sallust im Augustins Gottestadt», Theol. Quartalschr . 118 (1937), págs. 341-356, T. ORLANDIS , «Sallustio e Varrone in Agostino De civitate Dei I-VII», La parola del passato 23 (1968), págs. 34-44, P. C. BURNS , «Augustine’ s use of Sallust in the City of God: the role of the grammatical tradition», Aug. Stud . 30 (1999), págs. 105-114, etc.

⁶⁸ H. HAGENDAHL , Augustine and the latin classics. Vol. I: Testimonia. With a contribution of Varro by BURKHARDT CARDAUNS . Vol. II: Augustine’s Attitude , Goteborg, 1967.

⁶⁹ ANGUS , The sources …, págs. 9-13.

⁷⁰ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 377-383.

⁷¹ Un ejemplo de ello es la cita de TER ., Eun . 584-585 en Civ . II 7.

⁷² HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 387.

⁷³ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 388-390.

⁷⁴ MARROU , Saint Augustin …, pág. 18.

⁷⁵ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 466-468.

⁷⁶ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 470.

⁷⁷ Concretamente cita el Panegyricus de tertio consulatu Honorii Augusti 96-98.

⁷⁸ BARDY , La cité de Dieu …, pág. 100.

⁷⁹ Ya en sus tiempos de Casiciaco (Beat. vit . 31) lo llama lectissimus pensator verborum . En Epist . 167, 6, expresa su admiración por su estilo: Romanae linguae disertissimus . En Civ . I 5 se le valora como historiador: nobilitatae veritatis historicus .

⁸⁰ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 650.

⁸¹ ANGUS , The sources …, pág. 27.

⁸² G. AY , De Livii epitoma deperdita , tesis, Leipzig, 1894, apud HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 650.

⁸³ I. CALABI , «Le fonte della storia romana nel de civitate Dei di sant’ Agostino», La parola del passato X (1955), págs. 274-294.

⁸⁴ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 622.

⁸⁵ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 669-670.

⁸⁶ Vid . entre otros TESTARD , Saint Augustin …. vol. I, pág. 1 y passim , que señala que la influencia de Cicerón se observa no sólo en el estilo, sino también en el pensamiento de Agustín.

⁸⁷ TESTARD , Saint Augustin …, vol. I, pág. 194.

⁸⁸ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 498. Parece haber conocido directamente sólo las posteriora .

⁸⁹ Según HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 51-52, De natura deorum es citado en un número limitado de obras, entre las que se encuentran los 10 primeros libros del De civitate Dei . En su opinión se esperarían más citas para refutar a los paganos, pero para ello la fuente principal es Varrón, de modo que la importancia de esta obra en la argumentación es mucho menor de lo que sostienen otros autores como TESTARD , Saint Augustin …, vol. I, pág. 212.

⁹⁰ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 569-588.

⁹¹ ANGUS , The sources …, pág. 40.

⁹² G. BARRA , La figura e l’opera di Terenzio Varrone Reatino nel «De civitate Dei» di Agostino , Nápoles, 1969, págs. 65-72, señala además su influencia en los libros XVIII y XIX. Sobre la relación entre ambos autores vid . además J. OROZ DE LA CONSOLACIÓN , «Introducción a una ‘Theologia’ agustino-varroniana, vista desde la Ciudad de Dios », Estudios sobre La ciudad de Dios , tomo I, La ciudad de Dios 167 (1954), págs. 459-473.

⁹³ Asimismo, como señala HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 593-601, gracias a Agustín el De gente populi Romani es una de las obras mejor conocidas de Varrón.

⁹⁴ Civ . VI 3. Sobre este pasaje vid . HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 589-601.

⁹⁵ BARDY , La cité de Dieu …, págs. 104-105.

⁹⁶ Sobre esta cuestión vid. G. J. P. O’DALY , «Augustine’s critique of Varro on Roman religion», en Religion and superstition in Latin Literature , Bari, 1996, págs. 65-67.

⁹⁷ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 680.

⁹⁸ ANGUS , The sources …, pág. 14. HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 682, enumera varios capítulos de De civitate Dei inspirados en De deo Socratis , como Civ . VIII 14, 16, 20, IX 3, 6-8, 11-13, mientras que en Civ . IV 2 se cita el De mundo , referencias que, según HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 686, se caracterizan por su extensión y literalidad.

⁹⁹ ANGUS , The sources …, pág. 16.

¹⁰⁰ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 687-688.

¹⁰¹ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, págs. 676-677.

¹⁰² TERTULIANO en Anim . 20 lo llama Seneca saepe noster .

¹⁰³ BARDY , La cité de Dieu …, pág. 118.

¹⁰⁴ P. MASTANDREA , Lettori cristiani di Senaca filosofo , Brescia, 1988, págs. 76-77.

¹⁰⁵ J. OROZ RETA , «Séneca y San Agustín. Estudio comparativo de fuentes e influencias», en San Agustín. Cultura clásica y cristianismo , Salamanca, 1988, págs. 115-141. [=Augustinus 10 (1965), 295-325].

¹⁰⁶ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 670.

¹⁰⁷ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 667 señala que ambos textos dependen de Varrón.

¹⁰⁸ HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 676. Contamos además con un bien documentado trabajo de P. KESELING , «Augustin und Quintilian», Augustinus Magister I, París, 1954, págs. 201-4.

¹⁰⁹ Se trata de un episodio de la Ilíada , concretamente Il . XX 302-308, citado en Civ . III, 2.

¹¹⁰ Como en Civ . V 8, donde las dos líneas de Od . XVIII 136-7 relativas a la adivinación proceden de una traducción que toma del De fato de Cicerón, o como en Civ . XV 9, donde dice que Plinio, Nat . VII 16, comenta que Homero se quejaba de que los humanos hubieran perdido la estatura de gigantes.

¹¹¹ COMBÈS , Saint Augustin …, pág. 12.

¹¹² HAGENDAHL , Augustine …, vol. II, pág. 690.

¹¹³ Algunos detalles, como el de que dicho autor llamaba al alma el quinto elemento (Civ . XXII 11), los toma de Cicerón (Cic., Acad . I 7, Tusc . I 10, 22).

¹¹⁴ BARDY , La cité de Dieu …, págs. 118-119.

¹¹⁵ HENRY , Plotin …

¹¹⁶ W. THEILER , «Porphyrios und Augustin», en Schriften der Königsbergen gelehrten Gesellschaft X, 1, Halle, 1933, págs. 4-5, la exagera llegando a decir que casi toda la filosofía de Agustín puede considerarse porfiriana. HENRY , Plotin …, pág. 222, la restringe en exceso, COURCELLE , Les lettres grecques …, págs. 159-178, considera que Agustín toma ideas suyas, sin ignorar que se trata de un pagano convencido frente al cual debía mostrar cautela.

¹¹⁷ A. C. VEGA , «Estructura literaria de La ciudad de Dios », Estudios sobre La ciudad de Dios , tomo II (La ciudad de Dios 167), El Escorial, 1956, págs. 13-51, esp. pág. 29.

¹¹⁸ VEGA , «Estructura…», pág. 29.

¹¹⁹ Vid . entre otros II 7 (10), 39.

¹²⁰ MARROU , Augustin …, pág. 376.

¹²¹ Sobre esta concepción de la Biblia por parte de Agustín vid . M. MOREAU , «Lecture du De doctrina Christiana », en A. M. BONNARDIÈRE , Saint Augustin et la Bible , París, 1986, págs. 253-283, esp. 259.

¹²² BARDY , La cité de Dieu …, págs. 101-102.

¹²³ La preferencia por dicha versión frente a la de Jerónimo aparece expresada, entre otros textos, en Civ . XVIII 43.

¹²⁴ Dicha mención aparece en De doctrina Christiana II 15 (22), 46. M. MOREAU , «Lecture…», pág. 261, indica que lo único que se puede afirmar sobre dicha versión es que se trataba de una de las muchas traducciones latinas realizadas a partir de los Septuaginta , y que probablemente sería la que circulaba por Italia. Una bibliografía sobre la cuestión puede verse en MARROU , Saint Augustin …, pág. 431, n. 2, y 440, n. 3. Vid . además O. GARCÍA DE LA FUENTE , Introducción al latín bíblico y cristiano , Madrid, 1990, págs. 84-86.

¹²⁵ Sobre esta cuestión vid . M. MOREAU , «Augustin a-t-il utilisé la Vulgate de Jerôme?», en A. M. BONNARDIÈRE , Saint Augustin et la Bible , París, 1986, págs. 303-322.

¹²⁶ Un ejemplo de ello puede verse en XVIII 44, donde Agustín prefiere en principio la lectura del texto hebreo, según la cual Nínive sería destruida en cuarenta días y no en tres, aunque, en defensa de la versión de los Septuaginta , luego considere que ambas lecturas estaban inspiradas proféticamente y que Nínive sería símbolo de la Iglesia, destruida por la penitencia, y que los cuarenta días serían los que pasó Cristo con sus discípulos tras su resurrección, y los tres los relativos a su resurrección.

¹²⁷ Sobre estas cuestiones vid . A. M. La BONNARDIÈRE , «On a dit de toi des choses glorioses, Cité de Dieu», en A. M. BONNARDIÈRE , Saint Augustin et la Bible , París, 1986, págs. 361-368.

¹²⁸ La crítica de Agustín a la idea de que el mundo nace y muere para volver a renacer y a morir indefinidamente puede verse en Civ . XII 11-3. Sobre las diferencias entre la concepción clásica y agustiniana del tiempo vid . entre otros V. CAPÁNAGA , «Los ciclos cósmicos en la Ciudad de Dios», Estudios sobre La ciudad de Dios , tomo II (La ciudad de Dios 167), El Escorial, 1956, págs. 95- 112, H.-I. MARROU , L’ambivalence du temps de l’histoire chez s. Augustin , París, 1950, G. LETTIERI , Il senso della storia in Agostino d’Ippona: il «saeculum» e la gloria nel «De civitate Dei» , Roma, 1988.

¹²⁹ Un detallado estudio sobre el empleo de civitas y otros términos del vocabulario político en Agustín puede verse en G. DEL ESTAL -J. J. R. ROSADO , «Equivalencia de civitas en el De civitate Dei», Estudios sobre La ciudad de Dios , tomo II (La ciudad de Dios 167), El Escorial, 1956, págs. 367-454.

¹³⁰ TE SELLE , Living in two cities …, págs. 23-26.

¹³¹ H. VON ARNIM , Stoicorum veterum fragmenta , I, Stuttgart, 1978 [reimp. 1905].

¹³² Leg . I 23-31, Nat. Deor . II 154, Fin . III (19) 64, Rep . I 19.

¹³³ De otio II 154, Epist . LXVIII 2.

¹³⁴ Med . II 16, III 11, IV 2, IV 4 etc.

¹³⁵ R. H. BARROW , Introduction to St Augustine The city of God being selections from the De civitate Dei including most of the XIXth book with text, translation and running commentary by …, Londres, 1950, pág. 270.

¹³⁶ BARDY , La cité de Dieu …, pág. 57. Sobre el tema de los dos amores vid . además VAN OORT , Jerusalem and Babylon …, págs. 108-123.

¹³⁷ Vid. Civ . XI 1.

¹³⁸ BARDY , La cité de Dieu …, pág. 60.

¹³⁹ Hebr. XI 10, 13-16; XII 22-23, XIII 14.

¹⁴⁰ Apoc. III 12; XXI 2 y 10.

¹⁴¹ En su De Caïn et Abel I 1, 4, aunque no se habla de ciudad opone a los dos hermanos como dos facciones que se disputan el mundo. En la Expositio in psalmum 118 aparece la expresión de ciudad de Dios identificada con la Iglesia.

¹⁴² Ésta es la teoría de T. HALM , Tyconius-Studien , Leipzig, 1900. H. SCHOLZ , Glaube und Unglaube in der Welt-Geschichte , Leipzig, 1911, pág. 78, está de acuerdo con ella, V. STEGEMANN , Augustinus Gottestaat , Tubinga, 1928, pág. 32, la niega. LANCEL , Saint Augustin …, pág. 728 n. 25, basándose en los trabajos de BARDY , Saint Augustin. L’homme et l’oeuvre , págs. 334-335, y VAN OORT , Jerusalem and Babylon …, pág. 122, reconoce la importancia de Ticonio en la génesis del pensamiento agustiniano de las dos ciudades.

¹⁴³ Vid . A. LAURAS , «Deux cités, Jerusalem et Babylone. Formation et évolution d’un thème central du De civitate Dei», Estudios sobre La ciudad de Dios , tomo I, La ciudad de Dios 167 (1954), págs. 117-150, que recopila y comenta los testimonios relativos a esta cuestión, TE SELLE , Living in two cities …, págs. 20-23, LANCEL , Saint Augustin …, págs. 563-566.

¹⁴⁴ Vid . además XX 36-XXI 37.

¹⁴⁵ Como señala LANCEL , Saint Augustin …, pág. 563, éstas representarán en sus sermones las dos ciudades a la vez antagonistas y mezcladas entre sí.

¹⁴⁶ Para BARDY , La cité de Dieu …, pág. 72, resultan además especialmente interesantes las de los salmos 119-133.

¹⁴⁷ Salm. 64, 2.

¹⁴⁸ H. LEISEGANG , «Der Ursprung der Lehre Augustins von der Civitas Dei», Archiv für Kulturgeschichte , 16 (1925), págs. 127-158.

¹⁴⁹ Vid . C. C. VAN HORN , Beiträge zur Staatslehre Augustins nach De civitate Dei , Breslau, 1934. La idea de las tres ciudades influye además en autores como C. JOURNET , «Les trois cités», Nova et velera 33.1 (1958), págs. 25-48, que ve en esa tercera ciudad una área neutral.

¹⁵⁰ BARDY , La cité de Dieu …, págs. 95-97.

¹⁵¹ TE SELLE , Living in two cities …, págs. 42-43.

¹⁵² P. S. HAWKINS , «Polemical counterpoint in De civitate Dei», Augustinian Studies 6 (1975), 97-106.

¹⁵³ VAN OORT , Jerusalem and Babylon …, págs. 152-153.

¹⁵⁴ Sobre la identificación de Roma con Babilonia vid. Civ . XVIII 2: «Por este motivo, cuando sea preciso, debemos recordar a los reyes asirios a fin de que quede manifiesto cómo Babilonia, a modo de precedente de Roma, avanza con la ciudad de Dios, peregrina en este mundo. En cambio, los hechos que convenga introducir para la comparación de las dos ciudades, la terrena y la celeste, debemos tomarlos preferentemente de los griegos y los latinos, donde la propia Roma se presenta como una segunda Babilonia».

¹⁵⁵ C. L. BALMUS , Étude sur le style de saint Augustin dans les Confessions et la Cité de Dieu , París, 1930.

¹⁵⁶ MARROU , Augustin …, págs. 79-83.

¹⁵⁷ V. BLANCO GARCÍA , La lengua latina en las obras de San Agustín , Zaragoza, 1959.

¹⁵⁸ Chr. MOHRMANN , «Saint Augustin écrivain», en Études sur le latin des chrétiens. Tome II. Latin chrétien et medieval , Roma, 1961, págs. 247-275.

¹⁵⁹ GARCÍA DE LA FUENTE , Introducción …, págs. 322-338.

¹⁶⁰ MOHRMANN , «Saint Augustin…».

¹⁶¹ C. MAHONEY , The rare and late Latin nouns, adjectives and adverbs in St. Augustine’s «De civitate Dei» , Washington, 1935, M. B. SCHIEMAN , The rare and late Latin verbs in St. Augustine’s «De civitate Dei» , Washington, 1938.

¹⁶² GARCÍA DE LA FUENTE , Introducción …, pág. 333.

¹⁶³ BARDY , La cité de Dieu …, págs. 124-128.

¹⁶⁴ Por ejemplo, en Civ . II 9 cita un pasaje de Cicerón y añade que lo ha reproducido literalmente a excepción de algunas omisiones o de ligeros cambios para facilitar su comprensión. Al haberse perdido el texto original de Cicerón no podemos verificar la importancia de las modificaciones.

¹⁶⁵ Agustín, entre otras cosas, explica que en Salustio regibus exactis significa regibus eiectis (Civ . II 18).

¹⁶⁶ GARCÍA DE LA FUENTE , Introducción …, pág. 334.

¹⁶⁷ MARROU , Augustin …, pág. 77.

¹⁶⁸ BALMUS , Étude sur le style …, págs. 130-133.

¹⁶⁹ MOHRMANN , «Saint Augustin…», pág. 254.

¹⁷⁰ J. FINAERT , L’Évolution littéraire de saint Augustin , París, 1939, págs. 139-140.

¹⁷¹ MARROU , Augustin …, pág. 254.

¹⁷² BARDY , La cité de Dieu …, pág. 131.

¹⁷³ MOHRMANN , «Saint Augustin…», pág. 255.

¹⁷⁴ GARCÍA DE LA FUENTE , Introducción …, pág. 337.

¹⁷⁵ MARROU , Augustin …, págs. 79-83.

¹⁷⁶ Sobre las cláusulas en Agustín vid . H. BORNECQUE , Les clausules métriques latines , París, 1907, págs. 379-384, G. REYNOLDS , The Clausulae in the De Civitate Dei, Washington, 1924, BALMUS , Étude sur le style …, págs. 307-314, F. Di CAPUA , «Il ritmo prosaico in S. Agostino», en Miscellanea Agostiniana , t. II, Roma, 1930, págs. 607-674.

¹⁷⁷ COURCELLE , Histoire …, pág. 108, señala que Orosio (IV 21, 6) toma de Civ . I 31-33 la idea de que las calamidades de los tiempos presentes no deben imputarse al Cristianismo, sino a la debilidad romana. De todos modos, la relación entre Agustín y Orosio continúa siendo objeto de polémica. Según G. FINK -ERRERA , «San Agustín y Orosio. Esquema para un estudio de las fuentes del De civitate Dei », La ciudad de Dios 167, 2 (1954), págs. 455-550, Orosio actuó como compilador del material que luego Agustín utilizó en su De civitate Dei y que aprovechó para escribir su propia obra, la cual a su vez influiría en el obispo de Hipona. Esta tesis es rechazada por otros estudiosos como E. SÁNCHEZ SALOR , «Introducción general», en Orosio, Historias. Libros I-IV , Madrid, 1982, págs. 9-73, esp. 16.

¹⁷⁸ Autor de una obra titulada De gubernatione Dei , en la que, a pesar de no aludir de forma directa al De civitate Dei , comparte su visión providencialista de la historia.

¹⁷⁹ Vid . COURCELLE , Histoire …, págs. 105-106, n. 4, que completa el estudio previo de A. DUFOURCQ , «Rutilius Namatianus contre s. Augustin», Rev. d’hist. et de litt. relig . X (1905), 488-492. Parece ser que Rutilio conoció los cinco primeros libros del De civitate Dei , y su De reditu suo es una réplica a dichos libros. Rutilio cree todavía en la eternidad de Roma (I 115, 128), y frente a la idea de que los dioses paganos nunca la ayudaron en los momentos de peligro (Civ . III 17), sostiene que estos reveses no son más que episodios sin consecuencias (De reditu suo I 126-7). COURCELLE observa además una alusión al De civitate Dei en De reditu I 201-4, donde el poeta se regocija ante los aplausos de los espectadores del circo, lo que indicaría que éste deseaba un renacer de la Roma pagana. Finalmente, frente a las críticas de Agustín del imperialismo romano en Civ . IV 3-5, Rutilio alaba esa hegemonía en De reditu I 64, 67.

¹⁸⁰ V. CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín I, Madrid, 1957³ , págs. 3-356, esp. 89, donde dice lo siguiente: «En casi todos los problemas de la ciencia sagrada, ya dogmáticos ya morales, fue San Agustín la máxima autoridad humana para los siglos posteriores».

¹⁸¹ Para conocer las distintas lecturas que se han realizado de la obra de Agustín, aparte de las obras impresas que se citan a lo largo de este apartado, puede resultar interesante la consulta del siguiente texto en internet: T. C. MADRID , «Dónde y cómo San Agustín hoy», en www.augustinus.org/documentos/agustin_hoy/agustin_hoy.htm .

¹⁸² Como señala J. FONTAINE , Isidore de Séville. Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths , Turnhout, 2000, págs. 93-95, un ejemplo de ello es el de las bibliotecas visigóticas, en especial aquella con cuyos fondos Isidoro pudo preparar sus obras, probablemente de carácter episcopal y que remontaría a finales del siglo III o principios del IV . Asimismo, hay que tener en cuenta que Isidoro en sus Versus in bibliotheca cita a Agustín entre los cuatro Padres de la Iglesia latina. Se trata de una obra de gran interés porque permite conocer los autores que Isidoro pudo haber manejado, aunque a algunos de los que aparecen citados tal vez los conociera sólo de nombre.

¹⁸³ El nombre de Agustín aparece en un catálogo de un maestro de escuela llamado Winrico, datado en torno a 1075. Sobre el mismo vid . E. R. CURTIUS , Literatura europea y Edad Media latina , vol. I, Madrid, 1999⁶ , pág. 367.

¹⁸⁴ E. R. CURTIUS , Literatura europea y Edad Media latina , vol II, Madrid, 1999⁶ , pág. 823.

¹⁸⁵ Vid. Etym . VI 7.

¹⁸⁶ Eginardo, en su Vita Karoli Magni 24, habla del gusto del emperador por la lectura de las obras de Agustín y en especial del De civitate Dei . Sobre el agustinismo político en época carolingia y la relación Iglesia-Estado en época medieval vid . J. MORÁN , «Introducción general», en Obras de San Agustín …, pág. LVI, C. MORESCHINI , «I padri», en G. CAVALLO - C. LEONARDI - E. MENESTÒ (eds.), La spazio letterario del Medioevo. I. Il medioevo latino . vol. 1: La produzione del testo , tomo I, Roma, 1992, págs. 563-604, esp. 595-596, H. X. ARQUILLIÈRE , L’augustinisme politique: essai sur la formation des theories politiques au moyen âge , París, 1934.

¹⁸⁷ Vid . H. M. ROCHAIS , «Contribution à l’histoire des florilèges ascétiques», Revue Bénédictine 63 (1953), 246-291.

¹⁸⁸ Recogido en PL LI, cols. 427-96.

¹⁸⁹ PL LXII, cols. 559-1088; CSEL XCI.

¹⁹⁰ Vid. De institutione divinarum litterarum 23.

¹⁹¹ J. FONTAINE , Isidore de Séville …, págs. 236-250.

¹⁹² M. C. DÍAZ Y DÍAZ , «Introducción general», en San Isidoro de Sevilla. Etimologías , I, Madrid, 1982, págs. 1-260, esp. 136.

¹⁹³ M. C. DÍAZ Y DÍAZ , «La cultura de la España visigótica del siglo VII », en De Isidoro al siglo XI. Ocho estudios sobre la vida literaria peninsular , Barcelona, 1976, págs. 21-55, esp. 48.

¹⁹⁴ PL CXIX, cols. 279-420.

¹⁹⁵ CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín XVI …, pág. 83, n. 50, lo cita a través de una edición de 1580, en Lugduni, apud Gulielmum Rovillium cum privilegio regis .

¹⁹⁶ A dicha influencia alude constantemente J. FONTAINE , Isidore de Seville et la culture classique dans l’Espagne wisigothique , París, 1959, 1-II.

¹⁹⁷ M. C. DÍAZ Y DÍAZ , Enciclopedismo e sapere cristiano. Tra tardo-antico e alto Medioevo , Milán, 1999, págs. 49-54.

¹⁹⁸ A. ALBERTÉ , «Tradición y originalidad en las artes predicatorias medievales», en M. PÉREZ GONZÁLEZ (ed.), Actas del I Congreso nacional de Latín medieval , León, 1995, págs. 133-165.

¹⁹⁹ CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín XVI …, pág. 80, señala entre otros a Hildeberto, obispo de Hans en Sermones de diversis CXIII: De duabus civitatibus et duobus populis et duobus regibus , recogido en PL 171, 864-866.

²⁰⁰ CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín I , págs. 260-265. Vid . además J. FERRATER MORA , s. v. «Agustinismo», en Diccionario de filosofia , I, Barcelona, 2005⁶ , G. R. EVANS , Augustine on evil , Cambridge, 1982 (reimp. 1990), págs. 170-184.

²⁰¹ Para el estudio de la presencia de Agustín y su De civitate Dei en el pensamiento de Isidoro, vid . entre otros U. DOMÍNGUEZ DEL VAL , «La utilización de los Padres por San Isidoro», en M. C. DÍAZ Y DÍAZ (ed.), Isidoriana , León, 1961, págs. 211-221.

²⁰² B. BLUMENKRANZ , «Raban Maur et saint Augustin: compilation ou adaptation? À propos du latin biblique», RMAL t. 7, 2 (1951), 97-111.

²⁰³ CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín XVI …, pág. 83, señala la influencia del De civitate Dei en esta parte de su producción. Vid . además J. BURUNAT , Thomas Aquinas’ use of Augustine’s work: a study in development , Nueva York, 1973.

²⁰⁴ Dicha ordenación se realiza, según CURTIUS , Literatura …, vol. I, pág. 51, mediante una interpretación alegórica de las profecías del Libro de Daniel, y aparece en Civ . XX 23 y XVIII 2, aunque, como puntualiza el propio CURTIUS , ibid . n. 31, la división ya aparece en el comentario griego al libro de Daniel del obispo Hipólito de Roma, de 204, y la adopta San Jerónimo en su propio comentario a dicho libro.

²⁰⁵ Según CURTIUS , Literatura …, vol. I, pág. 51. «La filosofía de la historia de San Agustín contribuyó a la conciencia de que la Edad Media era continuación de Roma».

²⁰⁶ En sus Chronica maiora adapta la teoría de las seis edades de forma original, ya que los periodos no coinciden con los que establece Agustín. Vid . DÍAZ Y DÍAZ , «Introducción general», pág. 137, FONTAINE , Isidore de Séville …, pág. 221.

²⁰⁷ FONTAINE , Isidore de Séville …, pág. 227.

²⁰⁸ Sobre esta obra vid . J. SPÖRL , «La civitas Dei en el pensamiento de Otón de Freissing», La ciudad de Dios 167, 2 (1954), 579-595.

²⁰⁹ En sus dos obras principales, De sancta Trinitate y De glorificatione Trinitatis subordina la historia del mundo a las tres personas de la Trinidad: el Padre se vincula a los siete días de la creación, el Hijo a las siete edades del mundo y el Espíritu Santo a las siete épocas de la historia de la Iglesia.

²¹⁰ Éste divide la historia del mundo en tres épocas: la Edad del Padre, correspondiente al Antiguo Testamento, y en la que predomina lo carnal, la Edad del Hijo, la del Evangelio, en la que se produce la lucha de lo terreno contra lo espiritual y, finalmente, la del Espíritu Santo, en la que se producirá la victoria definitiva de lo espiritual. Su pensamiento se conoce a través de Gerardo de Borgo San Donnino, que recoge en su Líber introduclorius in evangelium aeternum las tres obras principales de De Fiore —Psalterium decern chordarum, Expositio in Apocalypsim y Concordia Novi et Veteris Testamenti — acompañadas de una introducción en la que de Borgo identifica dichas obras con el Evangelio Eterno del Apocalipsis 14, 6, título con el que vulgarmente se conoce la obra de De Fiore. Sobre su concepción de la historia vid . además E. REINHARDT , «Joaquín de Fiore y el IV Concilio Lateranense», AHIg . 11 (2002), 95-104, esp. 101.

²¹¹ CURTIUS , Literatura …, vol. I, pág. 338.

²¹² Sobre la actitud de Dante hacia Agustín, vid . CURTIUS , Literatura …, vol. II, págs. 526, 531.

²¹³ CURTIUS , Literatura …, vol. II, pág. 694. Para DÍAZ Y DÍAZ , «Introducción general», pág. 194, es una de las principales fuentes cristianas de las Etymologiae .

²¹⁴ DOMÍNGUEZ DEL VAL , «La utilización..», pág. 217.

²¹⁵ Sobre estas cuestiones y su fundamento teórico vid . A. I. MAGALLÓN , La tradición gramatical de diferentia y etymologia hasta Isidoro de Sevilla , Zaragoza, 1996.

²¹⁶ FONTAINE , Isidore de Séville …, pág. 96.

²¹⁷ FONTAINE , Isidore de Séville …, pág. 292.

²¹⁸ J. FONTAINE , «Problèmes de méthode dans l’étude des sources isidoriennes», en M. C. DÍAZ Y DÍAZ (ed.), Isidoriana , León, 1961, págs. 115-131, esp. 121.

²¹⁹ L. D. REYNOLDS - N. G. WILSON , Copistas y filólogos , trad. M. SÁNCHEZ MARIANA , Madrid, 1986, págs. 150-151.

²²⁰ Vid . F. SCHALK , «Aspetti della vita contemplativa nel rinascimento italiano», en R. R. BOLGAR , Classical influences on european culture A. D. 500-1500 , Cambridge, 1971, págs. 225-238, esp. 226.

²²¹ Sobre la racionalización en las interpretaciones de la historia a partir del Humanismo vid . CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín XVI …, págs. 87-89.

²²² El Secretum está compuesto por tres libros que corresponden cada uno a un día de conversación entre el poeta y Agustín, presididos por la Verdad. En el primero de ellos se trata sobre la confusión por parte de Petrarca entre el no querer y el no poder; en el segundo, el autor realiza un examen de conciencia respecto a cada uno de los siete pecados capitales, y en el tercero, la discusión se centra en el amor de Petrarca por Laura y en su ansia de fama literaria. Asimismo, la figura de la Verdad y otros elementos importantes de la obra son tomados de la Consolatio de Boecio. Sobre el Secretum, vid . C. A. EVES , St. Augustine in Petrarch’s Secretum , Bloomington, 1972.

²²³ Sobre los fratres communis vitae y sobre la importancia de la lectura de los textos bíblicos, patrísticos y clásicos originales en la devotio moderna, vid . R. PFEIFFER , Historia de la Filología Clásica , vol. II, De 1300 a 1850 , trad. J. Vicuña y M.^a Rosa Lafuente, Madrid, 1981, págs. 123-125.

²²⁴ Vid . CH . BÉNÉ , Erasme et Saint Augustin , Ginebra, 1969, págs. 28-58.

²²⁵ R. H. BAINTON , Erasmus of Christendom , Nueva York, 1969, pág. 45.

²²⁶ Vid . BÉNÉ , Erasme …, pág. 78, L. E. HALKIN , Erasme parmi nous , París, 1987, pág. 32.

²²⁷ HALKIN , Erasme …, págs. 32-33.

²²⁸ M. BATAILLON , Erasmo y el erasmismo , trad. C. PUJOL , Barcelona, 1977, pág. 112.

²²⁹ Concretamente en el capítulo II, donde cita el De ordine de Agustín y la epístola 70 de Jerónimo. Sobre la presencia de Agustín en esta obra, vid . además HALKIN , Erasme …, pág. 91.

²³⁰ Sobre la preferencia de Erasmo por Orígenes vid . A. G. DICKENS , W. R. D. JONES , Erasmo el reformador , trad. J. M.^a MARTÍNEZ MANERO , Madrid, 2002, pág. 71.

²³¹ CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín XVI …, pág. 85. Vid . además J. BUSQUETS , «Recepción de Agustín en el pensamiento de Lutero», Teología y Vida 43 (2002), págs. 121-137.

²³² Sobre estas cuestiones, vid . MADRID , «Dónde y cómo…».

²³³ Divi Aurelii Agustini l. XXII De civitate Dei cum Commentariis Vivis Illustrati , Basileae ex Officina Frobenii. Actualmente contamos con la edición llevada a cabo por F. J. PÉREZ DURÀ y J. M.^a ESTELLÉS GONZÁLEZ , Comentarii ad divi Aurelii Augustini De civitate Dei, Valencia, 1992.

²³⁴ Sobre estas polémicas, vid . C. G. NOREÑA , Juan Luis Vives , La Haya, 1970, págs. 132-136.

²³⁵ Dichos comentarios previos son los de los dominicos Tomás de Valois, Nicolás Triveth y J. de Pasaventi.

²³⁶ Erasmi epistolae V 1351 v, 36. Vid . NOREÑA , Juan Luis Vives , pág. 134.

²³⁷ NOREÑA , Juan Luis Vives , pág. 136.

²³⁸ CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín XVI …, págs. 86-87.

²³⁹ Sobre la tipología de estos comentarios vid . I. ROCA , «J. Luis Vives; lexicólogo en sus Comentarios a la ciudad de Dios», Actas del IX Congreso Español de Esludios Clásicos VII: Humanismo y Tradición Clásica , Madrid, 1999, págs. 321-325, donde señala que Vives se ocupa sobre todo de los aspectos filosófico-teológicos, mitológicos e históricos, aunque también se interesa por los de carácter léxico, objeto de este estudio. Vid . además I. ROCA , «Los sistemas filosóficos clásicos en los Comentarios de L. Vives a La ciudad de Dios» , en A. ALDAMA , et al . (eds.), La Filología Latina hoy. Actualización y perspectivas , Madrid, 1999, II, págs. 1255-1263.

²⁴⁰ P. ACKROYD , Tomás Moro , trad. A Gimeno, Barcelona, 2003, págs. 153-156.

²⁴¹ Sobre sus fuentes vid . J. MALLAFRÈ GAVALDÀ , «Introducción», en Thomas More, Utopia , Barcelona, 1977, págs. 11-69, esp. 46-52.

²⁴² Dentro del mismo pueden encuadrarse el diálogo Mondo Savio , de Antonio Francesco Doni incluido en I mondi celesti, terrestri, et infernali, de gli accademici pellegrini , publicado en 1552, La città felice , de Francesco Patrizi, que aparece en 1553, y, más adelante, la La ciudad del sol de Tomasso Campanella (1623) y La nueva Atlántida de Francis Bacon (1624). Aunque las propuestas de cada una de estas obras resultan originales y no siempre en consonancia con el pensamiento cristiano, tienen en común con Platón o con Agustín el plantear la posibilidad de un mundo perfecto, que el obispo de Hipona, en su caso, sitúa tras esta vida, mientras que otros autores lo hacen en lugares remotos o imaginarios. Sobre el pensamiento utópico, vid . H. F. BAUZÁ , El imaginario clásico: Edad de Oro, Utopía y Arcadia . Santiago de Compostela, 1993.

²⁴³ La obra más importante para el conocimiento de dicha doctrina, y cuyo autor es el propio Jansenio, se titula precisamente Augustinus, seu doctrina sancti Augustini de humanae naturae sanitate aegritudine, medicina adversus Pelagianos et Marsilienses , publicada en torno a 1641 de forma póstuma.

²⁴⁴ CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín I, págs. 265-273, y con abundante bibliografia en págs. 344-5, e «Introducción», en Obras de San Agustín , XVI, págs. 88-90.

²⁴⁵ Sobre la relación entre Descartes y Agustín, especialmente en lo que respecta a la teoría del conocimiento, vid . E. PRZYWARA , San Agustín. Trayectoria de su genio. Contextura de su espíritu , Buenos Aires, 1949, págs. 37-42.

²⁴⁶ Vid . además PRZYWARA , San Agustín …, págs. 43-46, Ph. SELLIER , Pascal et saint Augustin , París, 1970, L. SCOTT , «The spirit and the letter: St. Augustine and Pascal», Augustine Studies 11 (1980), págs. 145-154.

²⁴⁷ Sobre este autor y su obra, vid . G. BARDY , Le De civitate Dei, source principale du ‘Discours sur l’histoire universelle , París, 1913.

²⁴⁸ «Introducción», en Obras de San Agustín , XVI, págs. 89-90.

²⁴⁹ Publicada en París en 1874.

²⁵⁰ Sobre la relación entre Gibbon y Agustín, vid . además W. J. MC GILL , «Augustine and Gibbon: two images of the Self», Religion and life 48 (1979), 337-347.

²⁵¹ Vid . además PRZYWARA , San Agustín …, págs. 47-57, que también se ocupa de su relación con Kierkegaard.

²⁵² Sus ideas pueden verse en D. CORTÉS , Obras completas de Donoso Cortés II, Estudios sobre la historia , Madrid, 1970. Sobre su figura vid . además J. CHAIX RUI , Donoso Cortés théologien de l’histoire et prophète , París, 1959, D. SEVILLA , «El impacto de Agustín en Donoso. Las dos ciudades y las dos civilizaciones», en Estudios sobre La ciudad de Dios , tomo II (La ciudad de Dios 167), El Escorial, 1956, págs. 621-645.

²⁵³ Véase a ese respecto CAPÁNAGA , «Introducción», en Obras de San Agustín , XVI, págs. 92-98.

²⁵⁴ Cita de este autor dos publicaciones relacionadas con la interpretación histórica, concretamente su Théologie de l’histoire , París, 1968, y su «La théologie de l’ histoire chez Augustin», en Augustinus Magister , III, París, 1954, págs. 193-212.

²⁵⁵ T. L. MIETHE , Augustinian Bibliography (1970-1980), with Essays on the Fundamentals of Augustinian Scholarship , Londres, 1982, págs. 137-139.

²⁵⁶ L. RIBER , «Historia del texto», en San Agustín. La ciudad de Dios , vol. I, Barcelona, 1953, págs. LVII-LXIX, vid ., además Β. DOMBART - Α. KALB , «Praefatio», en Sancti Augustini De civitate Dei libri I-X , Turnholt, 1955, págs. V-VIII, A. WILMART , «La tradition des grands ouvrages de saint Augustin», Miscellanea Agostiniana , II, Roma, 1931, págs. 279-294.

²⁵⁷ Un intento de ello es el realizado por DOMBART en la cuarta edición de Teubner, t. I, pág. XXXIII, pero solamente lo hace de los primeros libros.

²⁵⁸ RIBER , «Historia del texto», pág. LIX.

²⁵⁹ T. ALONSO TURIENZO , «Tradición manuscrita escurialense de «La Ciudad de Dios», La ciudad de Dios , 167 (1954), 589-623; 168 (1955), 111-115, 377-389.

²⁶⁰ O. GARCÍA DE LA FUENTE , V. PALENTINOS FRANCO , «El texto del «De civitate Dei» de San Agustín según el manuscrito escurialense s. I. 16 (I)», Analecta Malacitana X 2 (1987), 219-257, y O. GARCÍA DE LA FUENTE , V. PALENTINOS FRANCO , «El texto del «De civitate Dei» de San Agustín según el manuscrito escurialense s. I. 16 (II)», Analecta Malacitana XI 1 (1988), 39-71, que continúa el trabajo iniciado por ALONSO TURIENZO .

²⁶¹ En opinión de G. FOLLIET , «Deux grandes éditions de saint Augustin au 19^e s. Gaume (1836-1839)-Migne (1841-1842)», Augustiniana 45 (1995), 5-44, la edición de Migne ha sido en general infravalorada, ya que no consiste, como suele creerse, en una mera reedición de la de los padres Maurinos, sino que para algunas obras de Agustín, como De civitate Dei se realizó una profunda revisión del texto.

²⁶² La ciudad de Dios, del glorioso Doctor de la Iglesia San Agustín, Obispo hiponense, en veintidós libros… Traducidos del latín al romance por Antonio de Roys Roças, natural de la Villa de Vergara . En Madrid por Juan de la Cuesta, 1614.

²⁶³ La Ciudad de Dios, del gran Padre y Doctor de la Iglesia San Agustín, dividida en veintidós libros. Traducidos del latín al castellano por el Dr. José Cayetano Díaz de Beyral y Bermúdez, del gremio y claustro de la Real Universidad de Huesca …, Madrid, 1793.

²⁶⁴ Madrid, Imprenta Real, 1893.

²⁶⁵ San Agustín, La ciudad de Dios , Traducción de José Cayetano Beyral y Bermúdez, con notas y comentarios por Gabriel Riesco y una introducción de Giovanni Papini, Buenos Aires, 1941.

²⁶⁶ J. MORÁN , Obras de San Agustín XVI. La Ciudad de Dios , Ed. preparada por J. MORÁN , I-II, Madrid, 1964² .

²⁶⁷ S. SANTAMARTA DEL RÍO - M. FUERTES LANERO , Obras de San Agustín XVI. La Ciudad de Dios , Trad. S. Santamarta del Río y M. Fuertes Lanero; introd. y notas V. CAPÁNAGA , Madrid, 1988⁴ .

²⁶⁸ J. BASTARDAS -L. RIBER , San Agustín. La ciudad de Dios , trad. L RIBER , texto revisado por J. BASTARDAS . Vol. I (I-II), vol. II (III-V), Barcelona, 1958.

²⁶⁹ Sobre este problema, vid . RIBER , «Historia del texto»…, siguiendo a B. DOMBART , A. KALB , Sancti Aurelii Augustini episcopi De civitate Dei libri XXII, ex recensione Β. DOMBART quartum recognovit A. KALB , vol. I, Leipzig, 1928, pág. XII, ya que el estudio de los códices parece demostrar que Agustín publicó su obra sin división en capítulos, y que los tituli constituían un breviculus al margen del texto, excluye la posibilidad de que éstos fueran obra de Agustín, y considera que pertenecen a un editor desconocido, no anterior al siglo VI. Η. I. MARROU , «La division en chapitres des livres de la Cité de Dieu », en Mélanges J. de Ghellinck , I, Gembloux, 1951, págs. 235-249, reconoce que dichos tituli no constituían un encabezamiento de los capítulos de cada libro, que en el original agustiniano no existían, sino un breviculus obra del propio Agustín. Para llegar a dicha conclusión se basa en la carta a Firmo, publicada por primera vez por C. LAMBOT , «Lettre inédite…», y donde indica que la obra estaba acompañada de un sumario que resumía su contenido.