Читать книгу Logos Gottes und Logos des Menschen - Heiko Nüllmann - Страница 29

Es wurde deutlich, dass Moral für Ratzinger zwar eine Vernunfteinsicht darstellt, diese Vernunfteinsicht aber im Unterschied zu seiner theoretischen Vernunftfähigkeit einer gewissen Öffnung des Menschen für die Vernunft des Schöpfers bedarf. Weil sie „Vernunft im höchsten Sinn“²⁰¹ ist, die „tiefer in das eigentliche Geheimnis des Wirklichen vordringt als die experimentelle Vernunft“²⁰², hat sie die Anerkennung der objektiven Vernunftstruktur der Wirklichkeit zur Voraussetzung. „Ob man aber dem Sein Vernunft zusprechen und seinen moralischen Zuspruch dechiffrieren kann, hängt mit dem Entscheid in der Gottesfrage untrennbar zusammen. Denn wenn es den Logos des Anfangs nicht gibt, dann kann es auch den Logos in den Dingen nicht geben.“²⁰³

So tritt hier die innere Verschränkung der Annahme eines metaphysischen Vernunftprinzips mit dem Glauben an den Schöpfer bei Ratzinger deutlich hervor: Die Anerkennung des Primats des Logos in der Wirklichkeit ist für ihn gleichbedeutend mit dem Glauben an Gott als Schöpfer. Moralische Vernunft ist deshalb für Ratzinger eine „am Schöpfungsglauben orientierte Vernunft“²⁰⁴: Die von ihm geforderte ‚Öffnung‘ des Menschen entpuppt sich als implizite Anerkennung des Schöpfungsgedankens.²⁰⁵ Denn wenn der Mensch in seinem moralischen Handeln auf Werte zurückgreift, die er in der Wirklichkeit vorfindet, muss er implizit eine schöpferische Vernunft in der Wirklichkeit voraussetzen, auf welche die Existenz dieser Werte zurückzuführen ist. Das ‚Bild Gottes‘ kann man im anderen Menschen laut Ratzinger nur „mit dem neuen Sehen des Glaubens“²⁰⁶ erblicken.

Moralisches Vernunftvermögen des Menschen und Schöpfungsglaube richten sich nach Ansicht Ratzingers also auf ein und dieselbe übergeschichtliche Wahrheit. Finde ich mittels meiner moralischen Vernunft im Gewissen und in der Natur immer gültige Werte und moralische Wahrheit, kann mir das helfen, den Schöpfungsglauben anzunehmen und einen personalen Schöpfer als Ursprung dieser kosmischen Wahrheit anzuerkennen. „Denn die Natur ist nicht, wie ein totaler Szientismus behauptet, eine vom Zufall und seinen Spielregeln aufgebaute Montage, sondern sie ist Schöpfung. In ihr drückt sich der Creator Spiritus aus.“²⁰⁷ Glaube ich umgekehrt an Gott als Schöpfer, sagt dieser Glaube auch meiner moralischen Vernunft etwas. „Der christliche Glaube, der uns hilft, die Schöpfung als Schöpfung zu erkennen, ist nicht eine Lähmung der Vernunft; er gibt der praktischen Vernunft den Lebensraum, in dem sie sich entfalten kann.“²⁰⁸

Daher ist für Ratzinger auch die Morallehre der Kirche, die auf dem Schöpfungsgedanken fußt, nicht etwa eine „Speziallast für Christen, sondern die Verteidigung des Menschen gegen den Versuch seiner Abschaffung.“²⁰⁹ Sie weist den Menschen auf eine Wahrheit hin, die er auch mittels seiner Vernunft einzusehen vermag. Leugnet der Mensch diese Wahrheit, so hat das nach Ansicht Ratzingers schwerwiegende Konsequenzen für sein Selbstverständnis. Denn dann beschränkt der Mensch seine Vernunft allein „auf die Wahrnehmung des Quantitativen“²¹⁰, sodass er sich selbst und die Welt nur noch nach Maßstäben der naturwissenschaftlichen Vernunft begreifen kann. Ein Verweischarakter der Dinge auf eine an ihnen erkennbare kosmische Vernunft kommt nicht mehr in den Blick.

Dies führt z.B. dazu, dass der Leib des Menschen „zum bloßen Körper, zur bloßen Sache wird: Sein Ausschluss aus dem Bereich des Sittlichen, der geistigen Verantwortung ist zugleich sein Ausschluss aus dem Menschlichen des Menschen, aus der Würde des Geistes.“²¹¹ Leiblichkeit und Geistigkeit des Menschen bilden keine Einheit mehr; der Leib wird nur noch funktional betrachtet, ihm selbst kommt keine geistige Würde mehr zu: „Um ihn richtig, ungehemmt, in Besitz nehmen zu können, wird er aus der Sphäre sittlicher Verantwortung ausgeschieden, zur reinen Sache gemacht, die man abseits der eigentlich menschlichen Verpflichtungen und Beziehungen benützen kann.“²¹² Dieser ‚neue Dualismus‘ führt nach Ratzinger z.B. zur Verwischung und Unterdrückung des Geschlechtsunterschieds²¹³ und zur körperlichen Vereinseitigung der Liebe und Sexualität: Der „zum ‚Sex‘ degradierte Eros wird zur Ware, zur bloßen ‚Sache‘; man kann ihn kaufen und verkaufen, ja, der Mensch wird dabei selbst zur Ware.“²¹⁴ Eine solche Weltsicht einer reinen naturwissenschaftlichen Kausalität hat keinen Platz für Personalität, Freiheit und Liebe.²¹⁵ Die Natur – und mit ihr der Mensch – wird auf die reine biologische Ordnung reduziert, während die ihr vom Schöpfungslogos eingeschriebene moralische Ordnung nicht mehr in den Blick kommt.

Im Hören auf den Schöpfungsglauben hingegen kann die moralische Vernunft nach Ansicht Ratzingers ihren Bezug zum Logos des Schöpfers wiedergewinnen und sich so über ein rein materiales Verständnis von Wirklichkeit hinausführen lassen. Denn nach christlichem Schöpfungsverständnis kommt die Welt aus dem Logos Gottes und trägt Vernunft in sich, „und zwar nicht nur eine mathematische Vernunft – niemand kann leugnen, dass die Welt mathematisch strukturiert ist –, also eine ganz neutrale, sachhafte Vernunft, sondern als Logos auch eine moralische Vernunft.“²¹⁶ Der Glaube kann deshalb der moralischen Vernunft des Menschen „Nachhilfeunterricht“²¹⁷ erteilen, indem er auf diese der Schöpfung eingeschriebene moralische Vernunft aufmerksam macht und sie auf diese Weise dazu bringt, sich dieser Vernunft zu öffnen. „Die unserem Sein eingesenkte Anamnese braucht sozusagen die Nachhilfe von außen, damit sie ihrer selbst innewird. Aber dies Äußere ist doch nicht etwas ihr Entgegengesetztes, sondern ihr zugeordnet: Es hat mäeutische Funktion, legt ihr nicht Fremdes auf, sondern bringt ihr Eigenes, ihre eigene innere Eröffnetheit für die Wahrheit zum Vollzug.“²¹⁸ So ist der Glaube an den Schöpfergott „zugleich Glaube an den Gott des Gewissens“²¹⁹, der dem verschütteten Gewissen des Menschen wieder eine Stimme zu geben vermag.²²⁰

Indem sein Erkenntnisvermögen über die rein naturwissenschaftlichen Gewissheiten hinausgeführt wird, kann der Mensch auch sich selbst als ein das rein Empirische transzendierendes Wesen verstehen. Den „Schöpfungsgedanken fassen, bedeutet zugleich, die Grenze des Subjekt-Objekt-Schemas herausstellen, die Grenze des ‚exakten‘ Denkens, und aufdecken, dass erst in dieser Entgrenzung das Humanum, das Eigentliche des Menschen und der Wirklichkeit, vor den Blick kommt“²²¹. Der Mensch kann dann auch „die Leibhaftigkeit seiner Existenz als Reichtum für den Geist“²²² erkennen und seinen Leib wieder in der Einheit mit seinem Geist und als Ausdruck dieses Geistes begreifen, sodass der Leib seine geistige Würde wiedererlangt.²²³ Auf diese Weise geschieht nach Ratzinger „‚Humanisierung‘ des Menschen und der Welt, die eben darin besteht, dass die Materie zu ihren geistigen Möglichkeiten geführt und dass der Geist in der Fülle der Schöpfung ausgedrückt wird.“²²⁴

Schöpfungsglaube ist für Ratzinger außerdem untrennbar mit dem Unsterblichkeitsglauben des Menschen verbunden. Die Leugnung der Ewigkeit ist für ihn gleichbedeutend mit der Aussage, dass „Geist nicht das Vorgängig-Schöpferische, sondern das Nachträglich-Zufällige ist“²²⁵. Ein der Endlichkeit ausgelieferter Geist nämlich erscheint als sinnlose Laune der Natur, sodass ihm nur noch der Egoismus als Leitlinie seines Handelns übrig bleibt.²²⁶ Ein Mensch ohne Hoffnung auf ewiges Leben wird daher laut Ratzinger „versuchen, so viel aus diesem Leben herauszuholen, wie es eben möglich ist. Dann wird er alle anderen als Feinde seines Glücks betrachten, die ihm etwas wegzunehmen drohen; Neid und Gier übernehmen die Herrschaft im Leben und vergiften die Welt.“²²⁷

Deshalb kann der Mensch die Wahrheit der Schöpfung nur als Wahrheit eines personalen Schöpfers annehmen, der ihn als Menschen in seiner Ewigkeit erhält. An dieser Stelle wird abermals die innere Bewegung des Schöpfungsglaubens auf den Glauben an die liebende Zuwendung des Schöpfers in Christus deutlich.

Zusammenfassend lässt sich mit Ratzinger demnach sagen: „Der Mensch braucht das Ethos, um er selbst zu sein. Das Ethos aber braucht den Schöpfungs- und den Unsterblichkeitsglauben, d.h. es braucht die Objektivität des Sollens und die Endgültigkeit von Verantwortung und Erfüllung. Die Unmöglichkeit eines davon abgeschnittenen Menschseins ist der indirekte Beweis für die Wahrheit des christlichen Glaubens und seiner Hoffnung.“²²⁸ Man kann hier von einem indirekten Beweis des christlichen Glaubens auf dem Boden der moralischen Vernunft sprechen: Nur, wenn es den Schöpfer und die Unsterblichkeit wirklich gibt, hat die moralische Vernunft einen Anknüpfungspunkt in der Metaphysik und nur dann kann der Mensch in Würde leben. Die Annahme des Schöpfers ist Ratzinger zufolge für das moralische Vernunftvermögen des Menschen eine Notwendigkeit.

Ratzinger bezieht sich hinsichtlich dieser Argumentation an einer Stelle sogar direkt auf den ‚moralischen Gottesbeweis‘ Immanuel Kants: „Kant hatte die Erkennbarkeit Gottes im Bereich der reinen Vernunft bestritten, aber Gott, Freiheit und Unsterblichkeit als Postulate der praktischen Vernunft dargestellt, ohne die seiner Einsicht nach konsequenterweise sittliches Handeln nicht möglich schien. Gibt uns nicht die Weltlage von heute Anlass dazu, neu nachzudenken, ob er nicht recht hatte?“²²⁹

¹ Dialektik, 49.

² Naturrecht, 25.

³ Dialektik, 49.

⁴ Vgl. Dialektik, 50.

⁵ Naturrecht, 25.

⁶ Naturrecht, 25.

⁷ Vgl. Dialektik, 50.

⁸ Naturrecht, 26.

⁹ Vgl. Naturrecht, 26.

¹⁰ Naturrecht, 26.

¹¹ Volk und Haus Gottes, 311.

¹² Vgl. Volk und Haus Gottes, 311; vgl. auch Dritte Konzilsperiode, 44.

¹³ Volk und Haus Gottes, 311.

¹⁴ Naturrecht, 27.

¹⁵ Naturrecht, 28.

¹⁶ Naturrecht, 29.

¹⁷ Naturrecht, 29.

¹⁸ Vgl. Naturrecht, 29.

¹⁹ Dogma und Verkündigung, 170.

²⁰ Vgl. Dogma und Verkündigung, 172; vgl. zur Thematik auch Wortgebrauch, 489f.

²¹ Dogma und Verkündigung, 172.

²² Dogma und Verkündigung, 173f.

²³ Weiterhin kennt Bonaventura aber auch einen vom Glauben unabhängigeren metaphysischen Naturbegriff, der für Ratzinger „an und für sich einen Eigenbereich philosophischen Denkens eröffnen kann“ (Wortgebrauch, 493f), der aber von ihm immer in starker Geschichtsbezogenheit behandelt wird. Auch Augustinus weiß nach Ratzinger um die „Geschichtlichkeit auch der menschlichen ‚Natur‘“ (Theologie der Ehe, 58, Anmerkung 4).

²⁴ Dogma und Verkündigung, 174.

²⁵ Dogma und Verkündigung, 174.

²⁶ Dogma und Verkündigung, 175.

²⁷ Dogma und Verkündigung, 176.

²⁸ Dogma und Verkündigung, 177.

²⁹ Dogma und Verkündigung, 177.

³⁰ Dogma und Verkündigung, 177.

³¹ Vgl. Dogma und Verkündigung, 178.

³² Dogma und Verkündigung, 180.

³³ Dogma und Verkündigung, 178.

³⁴ Dogma und Verkündigung, 179.

³⁵ Dogma und Verkündigung, 179f.

³⁶ Dogma und Verkündigung, 181.

³⁷ Dogma und Verkündigung, 181.

³⁸ Letzte Sitzungsperiode, 51. Dementsprechend hebt Ratzinger in seinem Bericht über die letzte Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils positiv hervor, das Konzil habe das vom biologisch verstandenen Naturrecht geprägte katholische Eheverständnis zu Recht durch ein personales Eheverständnis abgelöst (vgl. a.a.O. 52). So setzt es seiner Beobachtung nach „an die Stelle eines abstrakten Naturbegriffs, der für einen Großteil der moraltheologischen Begründungen maßgebend gewirkt hatte, eine Besinnung auf die konkreten Wirklichkeiten des Menschen und seiner Geschichte“ (a.a.O. 27).

³⁹ Naturrecht, 29.

⁴⁰ Dialektik, 50f.

⁴¹ Vgl. Dialektik, 50f.

⁴² Abbruch und Aufbruch, 14.

⁴³ Vgl. Abbruch und Aufbruch, 14f.

⁴⁴ Abbruch und Aufbruch, 15.

⁴⁵ Dialektik, 51. Noch 1993, in seiner Vorstellung der von Papst Johannes Paul II. verfassten Enzyklika Veritatis Splendor, empfindet Ratzinger den Vorwurf eines solchen biologisch geprägten Naturrechtsbegriffs an die Kirche als sehr stark: „Nun ist neuerdings immer wieder der Vorwurf zu hören, mit dem Begriff des Naturgesetzes binde sich die Kirche an eine überholte Metaphysik, ja, sie huldige einem törichten Naturalismus oder Biologismus und erkläre biologische Abläufe zu moralischen Gesetzen“ (Glaube als Weg, 569).

⁴⁶ Schöpfungsglaube, 13.

⁴⁷ Glaube als Weg, 569. Ratzinger bezieht sich hier auf Veritatis Splendor, 40.

⁴⁸ Dialektik, 51.

⁴⁹ Vgl. Gott Jesu Christi, 32f.

⁵⁰ Heisenberg, Werner: Der Teil und das Ganze, München 1969, zit. nach Gott Jesu Christi, 32.

⁵¹ Gott Jesu Christi, 32.

⁵² Gott Jesu Christi, 37f.

⁵³ Gott und die Welt, 137; vgl. auch 140.

⁵⁴ Den verschiedenen Vernunfttätigkeiten des Menschen entspricht also eine dazu passende Eigenschaft des göttlichen Schöpfungslogos. Nach Ratzinger ist es Kerninhalt des christlichen Glaubens, „dass am Anfang der Logos stand und dass daher das Sein selbst die Sprache des Logos in sich trägt – nicht nur die mathematische, sondern ebenso ästhetische und moralische Vernunft. Das nämlich ist gemeint, wenn Kirche daran festhält, dass ‚Natur‘ eine moralische Aussage habe“ (Auftrag des Bischofs, 534).

⁵⁵ Gott und die Welt, 152.

⁵⁶ Vgl. Gott und die Welt, 152.

⁵⁷ Gott und die Welt, 152.

⁵⁸ Gott Jesu Christi, 38.

⁵⁹ Eschatologie, 72.

⁶⁰ Eschatologie, 72.

⁶¹ Zur Begründung moralischer Vernunft bei Platon vgl. 7.3.

⁶² „Das Gewissen wird von vielen als eine Art Apotheose der Subjektivität verstanden“ (Auftrag des Bischofs, 527).

⁶³ Werte, 100.

⁶⁴ Werte, 100.

⁶⁵ Auftrag des Bischofs, 530.

⁶⁶ Werte, 101.

⁶⁷ „Aus dem Subjekt würde dann keine Tür und kein Fenster herausführen ins Ganze und ins Gemeinsame hinein“ (Werte, 101).

⁶⁸ Werte, 104.

⁶⁹ Bei dem Psychologen Albert Görres findet Ratzinger die dazu passende Einsicht, dass das „Schuldgefühl, das eine falsche Gewissensruhe aufbricht und die Wortmeldung des Gewissens gegen meine selbstzufriedene Existenz genannt werden könnte … dem Menschen so nötig wie der körperliche Schmerz“ (Werte, 105; vgl. Görres, 434) sei, der auf Störungen der Körperfunktionen hinweist. Das Gewissen ist nach Görres also nicht dazu da, den Menschen in seiner subjektiven Selbstgenügsamkeit zu bestätigen und diese gegen von außen an ihn herantretende moralische Ansprüche zu verteidigen, sondern seine Funktion besteht ganz im Gegenteil darin, ihn aus dieser Selbstgenügsamkeit durch Schuldgefühle, die durch den Anspruch moralischer Wahrheit ausgelöst werden, herauszureißen.

⁷⁰ Werte, 106.

⁷¹ Vgl. 4.4.2.

⁷² Werte, 108.

⁷³ Vgl. Glaube – Wahrheit – Toleranz, 167.

⁷⁴ Werte, 112f.

⁷⁵ Werte, 106.

⁷⁶ Werte, 106.

⁷⁷ Vgl. 2.1.1.

⁷⁸ So auch in Glaube – Wahrheit – Toleranz, 166f.

⁷⁹ Dogma und Verkündigung, 106; vgl. auch Gott Jesu Christi, 39f.

⁸⁰ Werte, 110. Vgl. Arzt, 396–400.

⁸¹ Kirche, Ökumene und Politik, 157.

⁸² Kirche, Ökumene und Politik, 181.

⁸³ Diener eurer Freude, 45.

⁸⁴ Bewusstsein, 80.

⁸⁵ Vgl. Platon: Phaidon 72e–77a.

⁸⁶ Werte, 116. Die zweite Schicht des Gewissens nach Ratzinger, die er mit Thomas als Conscientia bezeichnet, ist der konkrete Gewissensakt. Gegenüber der ontologischen Gewissensebene der Anamnesis geht es dabei um die konkrete Handlung des Menschen, die er nach seinen mittels der Anamnesis erkannten Einsichten ausrichtet. Der Mensch muss in der Conscientia der so gewonnenen Überzeugung folgen (vgl. a.a.O. 118–120).

⁸⁷ Wendezeit, 116.

⁸⁸ Werte, 116. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass Ratzinger sich in seinem Bezug auf die Anamnesis-Lehre Platons als in Einklang mit der transzendentalen Anthropologie Karl Rahners begreift. Dieser formuliert nämlich in seinem „Grundkurs des Glaubens“ unter Rückgriff auf die platonische Anamnesis den Begriff der ‚memoria‘, um damit die innere apriorische Erwartung des Menschen auf einen geschichtlichen Heilsbringer zu beschreiben (vgl. Rahner, 310–312). Vgl. 5.7.5.

⁸⁹ Auftrag des Bischofs, 531.

⁹⁰ Auftrag des Bischofs, 531.

⁹¹ Auftrag des Bischofs, 531.

⁹² Auftrag des Bischofs, 531.

⁹³ Auftrag des Bischofs, 532.

⁹⁴ Vgl. Auftrag des Bischofs, 532.

⁹⁵ Werte, 120.

⁹⁶ So schreibt Augustinus in De libero arbitrio: „Deshalb wird dir nicht, was du wider Willen nicht weißt, zur Schuld angerechnet, sondern was du, da du es nicht weißt, verschmähst zu erforschen“ (Augustinus: De libero arbitrio III, 19, 53, CChr.SL 29, 306, zit. nach Brown, 132).

⁹⁷ Werte, 119.

⁹⁸ Vgl. Werte, 119.

⁹⁹ Lutherische Freunde, 43.

¹⁰⁰ Wendezeit, 40.

¹⁰¹ Auftrag des Bischofs, 532; vgl. z.B. auch Letzte Sitzungsperiode, 18, wo Ratzinger das Gewissen als ‚Geist zur Wahrheit‘ bezeichnet.

¹⁰² Vgl. auch Gott und die Welt, 119.

¹⁰³ Werte, 111.

¹⁰⁴ Werte, 111.

¹⁰⁵ Werte, 121.

¹⁰⁶ Vgl. Salz der Erde, 72f.

¹⁰⁷ Werte, 121.

¹⁰⁸ Vgl. Salz der Erde, 180.

¹⁰⁹ Salz der Erde, 180.

¹¹⁰ Vgl. 2.1.1.

¹¹¹ Salz der Erde, 179f.

¹¹² Vgl. Eschatologie, 91.

¹¹³ Werte, 121.

¹¹⁴ Kirche, Ökumene und Politik, 181.

¹¹⁵ Gott ist uns nah, 110.

¹¹⁶ Vgl. Ein neues Lied, 221.

¹¹⁷ Vgl. Gott und die Welt, 362.

¹¹⁸ Gott und die Welt, 363.

¹¹⁹ Werte, 121f.

¹²⁰ Werte, 121. Auch hier ist die Parallele zum ‚Memoria‘-Begriff Rahners deutlich zu erkennen.

¹²¹ Werte, 122.

¹²² Schöpfungsglaube, 18.

¹²³ Das neue Volk Gottes, 357.

¹²⁴ Gott und die Welt, 362.

¹²⁵ Lutherische Freunde, 43.

¹²⁶ Auftrag des Bischofs, 532.

¹²⁷ Einführung, 199f.

¹²⁸ Einführung, 200.

¹²⁹ Einführung, 201.

¹³⁰ Sakramentale Begründung, 20.

¹³¹ Einführung, 201.

¹³² Sakramentale Begründung, 20.

¹³³ Vgl. Sakramentale Begründung, 19.

¹³⁴ Sakramentale Begründung, 20.

¹³⁵ Hoffnung, 294.

¹³⁶ Sakramentale Begründung, 20; vgl. auch Theologische Prinzipienlehre, 31.

¹³⁷ Sakramentale Begründung, 23.

¹³⁸ Vgl. Sakramentale Begründung, 23.

¹³⁹ Sakramentale Begründung, 23.

¹⁴⁰ Sentire ecclesiam, 321.

¹⁴¹ Sakramentale Begründung, 23.

¹⁴² Vgl. Sakramentale Begründung, 24.

¹⁴³ Einführung, 202.

¹⁴⁴ Unterwegs, 42.

¹⁴⁵ Vgl. Unterwegs, 42.

¹⁴⁶ Unterwegs, 80.

¹⁴⁷ Theologische Prinzipienlehre, 90.

¹⁴⁸ Unterwegs, 80.

¹⁴⁹ Theologische Prinzipienlehre, 91.

¹⁵⁰ Theologische Prinzipienlehre, 91.

¹⁵¹ Vgl. Theologische Prinzipienlehre, 91.

¹⁵² Vgl. Theologische Prinzipienlehre, 91.

¹⁵³ Theologische Prinzipienlehre, 92.

¹⁵⁴ Theologische Prinzipienlehre, 92.

¹⁵⁵ Vgl. 2.2.2.

¹⁵⁶ Abbruch und Aufbruch, 16.

¹⁵⁷ Theologische Prinzipienlehre, 282.

¹⁵⁸ Abbruch und Aufbruch, 16.

¹⁵⁹ Glaube – Wahrheit – Toleranz, 50.

¹⁶⁰ Auftrag des Bischofs, 528.

¹⁶¹ Auftrag des Bischofs, 528.

¹⁶² Auftrag des Bischofs, 528.

¹⁶³ Eschatologie, 73.

¹⁶⁴ Eschatologie, 73.

¹⁶⁵ Eschatologie, 73.

¹⁶⁶ Eschatologie, 73.

¹⁶⁷ „Metaphysische und moralische Vernunft wird nur in historischem Zusammenhang wirksam, hängt von ihm ab und überschreitet ihn zugleich“ (Werte, 63).

¹⁶⁸ Vgl. 2.1. und 2.2.

¹⁶⁹ Abbruch und Aufbruch, 12.

¹⁷⁰ Abbruch und Aufbruch, 13.

¹⁷¹ Abbruch und Aufbruch, 13.

¹⁷² „Sie klammert sich an eine Reihe von Details, die sie ordnungslos aneinander aufreiht und kommt so zu ihrer banalen Besserwisserei“ (Abbruch und Aufbruch, 13).

¹⁷³ Abbruch und Aufbruch, 13.

¹⁷⁴ Gott und die Welt, 120.

¹⁷⁵ Werte, 12.

¹⁷⁶ Werte, 12; vgl. auch Dialektik, 52.

¹⁷⁷ Abbruch und Aufbruch, 13.

¹⁷⁸ Vgl. Gott und die Welt, 137.

¹⁷⁹ Wendezeit, 101.

¹⁸⁰ Werte, 26.

¹⁸¹ Wendezeit, 101.

¹⁸² Dialektik, 51.

¹⁸³ Theologische Prinzipienlehre, 93.

¹⁸⁴ Theologische Prinzipienlehre, 93.

¹⁸⁵ Auftrag des Bischofs, 529.

¹⁸⁶ Auftrag des Bischofs, 529.

¹⁸⁷ Glaube als Weg, 569.

¹⁸⁸ Erlösung, 152.

¹⁸⁹ Vielfalt der Religionen, 96.

¹⁹⁰ Gott und die Welt, 137.

¹⁹¹ Gott und die Welt, 138.

¹⁹² Gottes Projekt, 84.

¹⁹³ Gottes Projekt, 85.

¹⁹⁴ „Manchmal ist der moderne Mensch fälschlicherweise der Überzeugung, der einzige Urheber seiner selbst, seines Lebens und der Gesellschaft zu sein. Diese Überheblichkeit ist eine Folge des egoistischen Sich-in-sich-selbst-Verschließens und rührt – in Begriffen des Glaubens gesprochen – von der Ursünde her“ (Caritas in veritate, 34).

¹⁹⁵ Vgl. Gott und die Welt, 363.

¹⁹⁶ Hoffnung, 304.

¹⁹⁷ Hoffnung, 304.

¹⁹⁸ Theologische Prinzipienlehre, 97.

¹⁹⁹ Theologische Prinzipienlehre, 98.

²⁰⁰ Werte, 97.

²⁰¹ Abbruch und Aufbruch, 16.

²⁰² Abbruch und Aufbruch, 17.

²⁰³ Auftrag des Bischofs, 534.

²⁰⁴ Ohne Wurzeln, 143.

²⁰⁵ „Wenn nicht eine innere Öffnung im Menschen geschieht, die mehr als das Messbare und Wägbare schaut, die den Glanz des Göttlichen in der Schöpfung wahrnimmt, dann bleibt Gott aus unserem Gesichtsfeld ausgeschlossen“ (Geist der Liturgie, 104f).

²⁰⁶ Geist der Liturgie, 72.

²⁰⁷ Abbruch und Aufbruch, 17.

²⁰⁸ Abbruch und Aufbruch, 17.

²⁰⁹ Abbruch und Aufbruch, 17.

²¹⁰ Abbruch und Aufbruch, 15.

²¹¹ Gott Jesu Christi, 35.

²¹² Senfkorn, 27.

²¹³ Vgl. Grenzen kirchlicher Vollmacht, 344: „Mit der gleichen menschlichen Würde der Geschlechter wird man aber immer auch ihre je spezifische Sendung sehen und sich jedem neuen Manichäismus entgegenstellen müssen, der den Leib ins Belanglose, ins ‚bloß Biologische‘ herunterdrückt und damit der Geschlechtlichkeit ihre menschliche Würde, ihre spezifische Schönheit nimmt und bloß noch ein abstraktes geschlechtsloses Menschenwesen wahrnehmen kann.“

²¹⁴ Deus caritas est, 5.

²¹⁵ Vgl. Fest des Glaubens, 19.

²¹⁶ Gott und die Welt, 119.

²¹⁷ Gott und die Welt, 120.

²¹⁸ Werte, 117.

²¹⁹ Gott Jesu Christi, 39.

²²⁰ Vgl. Kirche, Ökumene und Politik, 163.

²²¹ Schöpfungsglaube, 9.

²²² Jesus von Nazareth I, 124.

²²³ Vgl. Schauen auf den Durchbohrten, 44f.

²²⁴ Fest des Glaubens, 64.

²²⁵ Zukunft des Hals, 57.

²²⁶ Vgl. Auf Christus schauen, 122.

²²⁷ Auf Christus schauen, 122. Diese Gier nach Leben schlägt aber nach Ratzinger schon bald in die Einsicht der Entwertung des Lebens um: „Es ist nicht mehr vom Siegel des Heiligen umgeben; man wirft es weg, wenn es nicht mehr gefällt: Die missgestalteten Drillinge, Abtreibung, Euthanasie, Selbstmord sind die natürlichen Abkömmlinge dieses Grundentscheids – der Leugnung der ewigen Verantwortung und der ewigen Hoffnung. Die Lebensgier schlägt in Ekel am Leben und in die Nichtigkeit seiner Erfüllungen um. Die Abschaffung des Menschen ist auch hier die Konsequenz“ (Abbruch und Aufbruch, 18).

²²⁸ Abbruch und Aufbruch, 18.

²²⁹ Ohne Wurzeln, 81f.