Читать книгу Жемчужина фикха. Том 3 - Имам аш-Шаукани - Страница 24

[Нет никаха без опекуна], исходя из хадиса, который привели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, Ибн Хибббан и аль-Хаким со слов Абу Мусы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет никаха, кроме как при наличии опекуна»49.

А также хадис со слов ′Аиши, который привели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи – который подтвердил его достоверность – а также Ибн Хиббан, аль-Хаким и Абу ′Ауана, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какая бы женщина не заключила брак без согласия её опекуна, её никах недействителен, её никах недействителен, её никах недействителен. Если же он войдет к ней, то обязан выплатить полное придание по причине того, что он дозволил себе её половой орган. Если же начнут препираться50, то правитель становится опекуном той, у которой нет опекуна»51.

Есть еще и другие хадисы по данной теме.

Аль-Хаким сказал: «Есть достоверный хадис с таким же смыслом от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который передали его жёны: ′Аиша, Умм Саляма, Зайнаб бинт Джахш…», – после чего перечислил еще тридцать сподвижников.

Подводя итог, можно сказать, что доводов на необходимость наличия опекуна было передано от очень многих, и то, что акт бракосочетания не выполнится без него, и что никах женщины, выдавшей замуж саму себя, без дозволения опекуна, является недействительным. Это подтверждается большим количеством достоверных, близких к достоверным и иных преданий от сподвижников, поэтому является обязательным для принятия. И если вместо опекуна, кроме как его участие будет затруднено, при заключении брака будет учувствовать другой, то никах будет не просто испорченным (фасид), а недействительным (батыль), исходя из текста самого хадиса. То есть, даже в том случае, если считаться с мнением о том, что испорченность (фасад) находится в промежуточном положении между действительностью и недействительностью брачного акта.

Вышеприведенные хадисы никак не противоречат хадису «Побывавшая замужем больше имеет прав на саму себя, чем её опекун, а у девственницы необходимо получить согласие»52, или другому хадису «Опекун не распоряжается той, которая уже побывала замужем, а у сироты берут согласие».53 Так как в этих хадисах имеется в виду, что побывавшая замужем имеет больше прав при выборе того, за кого она хочет выйти замуж. А девственница стесняется говорить об этом и необходимо получение её согласия. В хадисе не имеется в виду, что побывавшая замужем может выдать саму себя замуж, или назначить, кого пожелает, чтобы он выдал её замуж, при наличии опекуна. То есть, выбрать за кого она хочет замуж – это одно, а заключение никаха – это другое. И поэтому данные хадисы не могут быть доводом для мазхаба захиритов, которые учитывают наличие опекуна лишь для девственницы, и пренебрегают им в отношении побывавшей замужем.

А опекуном, по мнению большинства ученых, является ближайший родственник по отцовской линии. От Абу Ханифы передается, что опекуном могут быть также и родственники со стороны матери.

Скажу, что в данном вопросе правильнее будет считать, что опекуном женщины являются те, чья родственная связь наиболее близка к ней, и чья честь замарается, если она выйдет замуж за того, кто не является ей ровней или если выдаст её замуж кто-то другой. А это не ограничено лишь отцом и его родственниками, однако распространяется на всех, кто может от неё наследовать, как например, единоутробный брат или другие родственники, к примеру, внук от дочери. И возможно даже, что умаление достоинства и чести он ощутит больше, чем те же двоюродные со стороны отца и им подобные. Поэтому нет довода на исключительное право на попечительство во время никаха лишь родственников отца, так же как и нет довода на ограничение лишь наследниками, а кто не согласен с этим, пусть предоставит довод или священный текст, указывающий на то, что при никахе под опекуном со стороны шариата или же со стороны арабского языка понимается именно это.

Что же касается права правителя на опекунство, то оно утверждено хадисом: «Если же начнут препираться, то правитель становится опекуном той, у которой нет опекуна»54. Этот хадис, несмотря на разногласия относительно его достоверности, все же не опускается ниже того уровня, чтобы быть доводом, и он указывает на два положения:

Первое – споры попечителей относительно опекунства лишают их всех права на это, как если бы их не было вовсе.

Второе – при отсутствии опекунов, опекуном становится правитель55.

И если читатель усвоил то, что было разъяснено выше о положениях опекуна, то необходимо также знать, что, если опекун отсутствовал, пусть даже находясь близко, но не в городе проживания девушки и того, кто к ней посватался, будучи ровней ей. А она дала согласие выйти за него замуж, то таким опекуном пренебрегают, и правитель (судья) становится опекуном той, у которой нет опекуна. Однако если женщина и её жених сами пожелают дождаться отсутствующего опекуна, то это их право, даже если ждать надо будет долго. Если же нет желания ждать, то нет довода обязывающего их к этому, тем более при наличии хадиса, который привели ат-Тирмизи и аль-Хаким: «Три вещи не откладываются на потом», и из них: «выдача замуж женщины, когда сватается равный ей по статусу»56. А любой срок приемлемого ожидания, которым обуславливали правоведы, как месяц или менее того, то ничего из этого не опирается на знание.

Есть мнение о том, что отсутствие опекуна приводит к лишению его прав, но это такое его отсутствие, когда узаконено принятие решения в отношении него. Это мнение будет приемлемым, только если довод о запрете принятия решения относительно отсутствующего является достоверным, кроме как если он будет на расстоянии, дозволяющем сокращение намазов. Если же довод окажется недостоверным, то обязательным является принять мнение, которое мы упомянули.

Если же кто-то спросит о доводе на наше мнение о том, что понятие опекуна при никахе включает не только родственников отца, но гораздо шире, мы ответим ему тем, что мы обнаружили, что понятие опекунства в Книге Аллаха применяется в более обширном значении, чем только родственники. Аллах говорит: «Верующие мужчины и женщины одни из них являются покровителями (опекунами) других» (9:71). Мы также обнаружили, что в сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сильно сужаются рамки этого понятия, когда он говорит: «Правитель является опекуном той, у которой нет опекуна». И нет сомнения в том, что в хадисе не имеется в виду то же, что и в аяте, а иначе из этого следовало бы, что правитель не стал бы опекуном, кроме как при отсутствии всех верующих. А это несостоятельно, так как он (правитель) один из них (то есть, является одним из верующих), более того, он отличается от них и описан дополнительными качествами, которых нет у остальных.

И если установлено, что под опекунством в хадисе не имеется в виду то же, что и в аяте, то не имеют одни из тех, кто описан качеством веры, больше прав перед другими, кроме как по причине родственных связей. И нет сомнения, что некоторые из родственников имеют больше прав, чем другие. И это право не дается по причине того, что они наследуют от неё, или имеют право распоряжаться её имуществом, как в случае попечителей над ребенком. Однако причиной является что-то другое, а это то, что обнаруживает в себе родственник из стеснения и позора, которые его затронут, что не ограничивается лишь родственниками со стороны отца, как это уже было разъяснено ранее, однако это затрагивает и других родственников. И также нет сомнения в том, что некоторых родственников это затрагивает больше остальных.

Так отцы, дедушки, и сыновья ближе, чем другие. Затем идут родные братья, затем единокровные или единоутробные, затем внуки, как от сыновей, так и от дочерей, затем дети братьев и сестер, затем дяди со стороны отца и матери и так далее.

А тот, кто считает, что одни из них имеют исключительное право, помимо других, пусть предоставит довод. Если же у него нет ничего, кроме голых слов тех, кто ему предшествовал, то мы не основываемся на таких вещах, а успех от Аллаха.

Автор книги «Аль-Худжа» сказал: «Необходимость наличия опекуна при никахе подчеркивает его значимость, а самостоятельность женщин, предоставленных самим себе, станет причиной лишения скоромности и приведет к пренебрежению опекунами и безразличием к их мнению. Также для обязательности разграничения между никахом и прелюбодеянием необходима открытость, а лучшим видом открытости является присутствие её опекунов.

И непозволительно, чтобы женщины самостоятельно решали вопросы никаха по причине неполноценности их ума и мышления, ведь как часто они принимают решения себе в убыток. Очень часто они не обращают внимания на достоинство, и желают выйти замуж за того, кто ей не подходит, что негативно отражается на её племени. Поэтому необходимо, чтобы какая-то часть в деле замужества зависела от её опекунов, дабы они могли предотвратить пагубные последствия.

А также распространившимся обычаем среди людей, исходящим из врожденной необходимости, стало то, чтобы мужчины главенствовали над женщинами, а также, чтобы именно мужчины были правителями и предводителями. Именно мужчины обязаны содержанием женщин, а женщины в их руках подобны пленницам. На это указывают слова Всевышнего: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими»57

Аш-Шафи′и сказал: «Недействителен никах женщины, кроме как если её выдаст замуж ближайший попечитель, если же такового нет, то выдает замуж дальний попечитель. Если же и такового нет, тогда её выдает замуж правитель. Если же она выдаст замуж саму себя или кто-либо другой, то никах недействителен, будь он с согласия её опекуна или без его согласия. А смысл хадиса „Не заключают брак с женщиной, кроме как с согласия её опекуна“58, заключается в том, что никто не может выдать её замуж, кроме уполномоченного им же, а также в том, что он сам выдает её замуж»

Имам Абу Ханифа сказал: «Никах совершеннолетней, свободной и здравомыслящей женщины действителен, даже если бракосочетание происходило без её опекуна. И нет разницы, была ли она девственницей или уже побывавшей замужем. А хадис указывает на нежелательность, ведь есть опасение, что она может выйти замуж за недостойного или что её могут посчитать прелюбодейкой. Либо же хадис указывает на то, что у опекуна есть право отказать, если посватается тот, кто не является ей ровней. Поэтому смысл хадиса „Не заключают брак с женщиной, кроме как с согласия её опекуна“, заключается в том, что она не может выдать саму себя замуж, кроме как с его согласия, так как он имеет право воспротивиться браку в случае, когда жених не является ей ровней»

Ученик Абу Ханифы Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани сказал: «Такой (вышеописанный) никах находится в подвешенном состоянии до тех пор, пока её опекун не даст согласия на него или же расторгнет» Эти слова приводятся в «Аль-Масуа»