Читать книгу Жемчужина фикха. Том 3 - Имам аш-Шаукани - Страница 29

[А временный никах]. Автор книги «Аль-Худжа» сказал: «Вначале, в течение некоторого времени Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешал заключать временные браки, однако затем запретил».

Что касается данного времени, то причиной была острая нужда в этом, как передается от Ибн ′Аббаса в отношении того, кто остановился в каком-то городе, где у него нет жены. И как говорил Ибн ′Аббас: «В то время целью подобного вида никаха не было только лишь удовлетворение плотских потребностей, однако входило в число необходимых вещей из области обустройства быта. Да и как может быть иначе, если простое удовлетворение похоти за деньги является противоестественным делом человеческой природе, и к этому питает отвращение неиспорченная сущность человека.

Что касается последующего запрета, то он связан с исчезновением потребности в этом в большинстве случаев, а также с тем, что его узаконивание привело бы к путанице в родословных, так как по завершении оговоренного срока, женщина становилась свободной, предоставленной самой себе. И непонятно к чему бы это её привело.

Даже в установленном никахе, который заключается навсегда, очень сложно предугадать, как долго он продлится. Что тогда можно сказать о временном браке и пренебрежении к постоянному, узаконенному шариатом супружеству?

Стимулом для большинства желающих вступить в брак является желание удовлетворения плотских потребностей.

Также из того, чем отличается принятый брак от прелюбодеяния – это договоренность о постоянстве этих отношений и взаимного удовлетворения друг друга. А суть самого бракосочетания в том, чтобы оборвать все пути контакта со стороны других мужчин к этой женщине, что достигается присутствием свидетелей при никахе и оповещением людей о браке.

Автор книги «Шарх ас-сунна» говорит, что ученые единогласны относительно запрещенности временного брака, что аналогично единогласному мнению среди всех мусульман.