Читать книгу Жемчужина фикха. Том 3 - Имам аш-Шаукани - Страница 35

[И запрещено мужчине заключать брак с прелюбодейкой или многобожницей], исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Прелюбодей не женится, кроме как на прелюбодейке или многобожнице, а прелюбодейка – не берет её в жены никто, кроме прелюбодея или многобожника. И это запрещено для верующих»96 (24: 3).

А также исходя из того, что привел Ахмад с достоверной цепочкой передатчиков, а также Табарани в «Аль-Аусат» со слов ′АбдуЛлаха ибн ′Амра, что однажды один из мусульман попросил у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешения жениться на женщине по имени Умм Махзуль, которая была известна своим легким поведением. Она предложила взять на себя его обеспечение, если он женится на ней. Однако Посланник

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прочел ему слова Всевышнего: «…а прелюбодейка – не берет её в жены никто, кроме прелюбодея или многобожника»97 (24: 3).

Также Абу Дауд, Ан-Насаи и ат-Тирмизи, который посчитал его приемлемым, привели хадис со слов Ибн ′Умара, про Марсада ибн Аби Марсада аль-Гъанауи, который переправлял пленных из Мекки в Медину. В Мекке проживала одна проститутка, которую звали ′Анакъ, и которая была подругой Марсада, и он обратился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) со словами: «О Посланник Аллаха, а не жениться ли мне на ′Анакъ?» Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) промолчал. А затем был ниспослан аят: «…а прелюбодейка – не берет её в жены никто, кроме прелюбодея или многобожника», и тогда он позвал меня, прочёл его мне и сказал: «Не женись на ней»98

Также Ахмад и Абу Дауд привели хадис с надежными передатчиками, со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прелюбодей, грех которого стал явным, не женится кроме как на подобной себе»99

Ибн аль-Къайим сказал: «Имам Ахмад и те, кто согласился с его мнением, опирались на эти фетвы, которым нечего противопоставить. И это из лучших сторон его мазхаба, ведь поистине, он не дозволял, чтобы мужчина брал в жены женщину, возлюбленным которой он ранее являлся100. Его мнение подтверждает более двух десятков доводов, которые мы упомянули в другом месте»

Также Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который подтвердил достоверность, привели хадис со слов ′Амра ибн аль-Ахуаса о том, что он находился вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) во время его прощального паломничества, во время которого он, после восхвалений Аллаху и увещевания, сказал: «Относитесь хорошо к женщинам, ведь поистине они пребывают у вас подобно пленницам, и вы не имеете право на что-либо иное (помимо интимной близости с ними), кроме как если они преступят границы, совершая явно неприемлемые вещи. В таком случае отстраняйтесь от них на ложах и побивайте их несильно. Если же они покорятся вам и исправятся, то не ищите пути к их притеснению»101

Также Абу Дауд и Ан-Насаи привели хадис со слов Ибн Аббаса, что один человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал, что его жена не препятствует трогающей её руке. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Отдали её от себя» Мужчина сказал: «Я боюсь, что моя душа последует за ней», на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «В таком случае наслаждайся ею»102 Мунзири сказал, что от передатчиков этого хадиса передавали Аль-Бухари и Муслим в своих сборниках достоверных хадисов.

Ибн аль-Кайим сказал: «Этому, не совсем ясному хадису, противопоставляются другие ясные хадисы с запретом на брак с гулящей женщиной. Поэтому ученые, запрещающие брак с подобной женщиной, разногласят в разъяснении этого хадиса. Одни из них сказали, что имеется в виду, что она не отказывала в подаянии, протягивающим ей руки беднякам, а не протягивающим к ней руки для греха. Другие сказали, что запрет связан с заключением брака с такой женщиной изначально, а не с продолжением брака, на котором её поведение может и не отразиться. Третьи сказали, что данный случай – это случай воплощения правила „из двух зол выбирают меньшее“. Ведь, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему развестись с ней, он испугался, что не сможет отпустить её, проявив необходимого терпения и может впасть в грех прелюбодеяния с ней уже после развода. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, чтобы он удержал её, так как совокупление с такой женщиной в браке лучше, чем вне брака. Четвертые сказали, что хадис недостоверный. Пятые сказали, что в хадисе нет того, что указывало бы на то, что она прелюбодейка, однако в ней указание на то, что она не противится, когда её трогают или кладут на неё руку и тому подобное. Таким образом, с её стороны наблюдается послабление в этом отношении, из которого не следует, что она совершает прелюбодеяние. Однако нет гарантий, что позволяющая подобное женщина не воспротивится, если ей предложат большее, чем прикосновения, поэтому и получил веление развестись, дабы отдалиться от той, в отношении которой нет уверенности. Но когда выяснилось наличие опасности того, что он не сможет удержаться и оставить её, предпочтительным стало её удержание. А Аллаху это ведомо лучше»

Ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Мне видится очевидным, что причина их разногласия кроется в том, к чему они отнесли указательную частицу «это» в аяте «… и это запрещено для верующих» (24:3). Ахмад сказал, что «это» относится к браку с прелюбодейкой и многобожницей. Другие сказали, что «это» относится непосредственно к самому прелюбодеянию и многобожию, из чего следует, что смысл аята в том, что обычно на прелюбодейке согласен жениться только прелюбодей или многобожник, а прелюбодеяние и многобожие запретны для верующих. И поэтому не следует верующему и не подобает ему брать в жёны прелюбодейку. При этом они не говорят о недостоверности хадиса, однако утверждают, что он разъясняет аят. Несмотря на все это, данное объяснение не лишено слабости. Ибн Кудама в «Аль-кафи фи фикх имам Ахмад» говорит: «На прелюбодейке запрещено жениться так же, как и на той, чей срок ожидания (′идда) еще не закончился». Что касается других, помимо Ахмада, то они склонились к дозволенности брака с прелюбодейкой, несмотря на это мнение, правильным для меня все же видится обратное, исходя из хадиса «не препятствует трогающей её руке…».

Аль-Уахиди сказал: «Передается от Абу ′Убейда, что мнением Муджахида было то, что запрет ограничивался лишь бедными переселенцами из числа мухаджиров, так как некоторые из них захотели жениться на гулящих женщинах Медины, чтобы те обеспечивали их. А мнением Са′ида было, что запрет общий, однако уже после было сделано послабление. Также Абу ′Убейд доказывал, что данный хадис не противоречит как Книге Аллаха, так и известной Сунне, так как Всевышний Аллах дозволил жениться лишь на целомудренных женщинах. После чего ниспослал аяты о проклятии, когда один из супругов обвиняет другого в измене. А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении таких случаев узаконил разлуку, после которой они никогда не имеют права быть вместе. Но как возможно, чтобы при этом он повелел удержать прелюбодейку, не отказывающую тем, кто её желает?! Этот хадис слабый, из категории „мурсаль“. Если же он достоверен, то объяснение кроется в том, что этот мужчина жаловался на бестолковость и глупость своей жены, которая растрачивала его имущество и не отказывала никому из просящих подаяние, и не оберегала имущество от воров. И такое объяснение более подходит статусу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его хадисам».

Я (Сыддык Хасан Хан) говорю: аргументация хадисом, в котором говорится «не препятствует трогающей её руке» несостоятельна по двум причинам:

Первое – это не является обвинением в прелюбодеянии, однако обвинением в дозволении дотрагиваться до себя и нежелании воспрепятствовать этому. Под этим может подразумеваться её небрежность в отношении греховных прикосновений, однако не доходящая до самого интимной близости, которая подразумевает наказание и приводит к беременности и позору. И как же много женщин, которые не удерживают себя от похотливых взглядов и греховных прикосновений, но вместе с тем, по причине страха перед позором, удерживающих себя от прелюбодеяния, влекущего за собой беременность и наказание. Так как в данном хадисе муж не обвинил её непосредственно в прелюбодеянии, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не обязал его разводом.

Второе – это то, что в большинстве вопросов решение по ситуации до начала некого действия отличается от решения, когда такая же ситуация возникает уже в процессе совершения этого действия. Например, человеку, находящемуся в состоянии ихрама запрещено заключать никах, но это же состояние никак не влияет на уже существующий брак. И даже если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в такой ситуации дозволил удержать при себе жену в уже существующем браке, то как вы можете, опираясь на это, говорить о дозволении заключения нового никаха при таких же обстоятельствах?