Читать книгу Жемчужина фикха. Том 3 - Имам аш-Шаукани - Страница 30

[Он отменён]. Поистине, нет сомнения в том, что он был узаконен в Шариате, как об этом говорится в Коране: «А за то удовольствие, которое вы получаете от них, дайте им обговоренное вознаграждение» (4:24)66.

Также в двух достоверных сборниках аль-Бухари и Муслиима приводится хадис со слов Ибн Мас′уда, что «когда они совершали военный поход вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в котором с нами не было наших жён, мы спросили его, стоит ли нам кастрировать себя, и он запретил нам это и дозволил заключать временные браки с выплатой чего-либо из одежды».67 Есть также и другие хадисы по данной теме.

Отмена же временного брака установлена и передается группой хадисоведов68. Так, Муслим и другие хадисоведы привели хадис со слов Сабуры аль-Джухани о том, что он совершал поход вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) при завоевании Мекки и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) дозволил им вступать во временные браки. Но ещё до того, как мы покинули Мекку, запретил.

В другой версии хадиса передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах запретил это вплоть до Судного дня».69

ат-Тирмизи привел сообщение от Ибн ′Аббаса, что он сказал: «Поистине временные браки были дозволены в начале ислама, до тех пор, пока не был ниспослан этот аят: „…которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы“ (23:6)»70

В двух достоверных сборниках Аль-Бухари и Муслима передается со слов ′Али, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил временные браки в день битвы при Хайбаре.71

По данной теме существует множество хадисов и есть большое разногласие, которое подробно разбирает автор в «Нейль аль-аутар». А версия хадиса, в которой говорится, что данный вид брака запрещен до Судного дня, является основным доводом по данному вопросу.

Этот окончательный запрет пришел в отношении временного брака, когда близилось к концу последнее путешествие Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), после которого, через четыре месяца, он (да благословит его Аллах и приветствует) скончался. Поэтому необходимо принять данное положение о запрете, как последнее и окончательное.

Этому не противоречит то, что передается от некоторых сподвижников, что они практиковали временные браки, как во время Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так и после его смерти, вплоть до конца правления ′Умара ибн аль-Хаттаба, как посчитал автор книги «Дау-ун-нахар». Ведь знание об окончательном запрете является доводом против тех, кто знал об этом, в отличие от тех, кто об этом не знал. А продолжение заключения ими временных браков, указывает на отсутствие у них знания об отмене этого вида брака.

Так как дозволенность временных браков установлена абсолютно достоверными священными текстами (къат′ий)72, а хадис об окончательном запрете этих браков установлен текстами с предполагаемой достоверностью (занний)73, то некоторые из числа поздних ученых посчитали неприемлемым, чтобы текст с предполагаемой достоверностью отменил утвержденное абсолютно достоверным текстом. Исходя из этого аль-Мукъбилий даже сказал: «Поистине большинство ученых не может на это никак ответить». На такое заявление можно ответить тем, что если дозволенность временного брака является однозначной, по причине его упоминания в Коране, то это лишь со стороны достоверности самого текста, но не со стороны указания именно на временный брак. И это по двум причинам:

первая – не исключено, что в данном аяте речь идет о получении наслаждения через интимную близость в общепринятом браке;

вторая – обобщенность аята, что автоматически переводит его в категорию предполагаемой аргументации в данном конкретном случае.74

При этом ат-Тирмизи приводит сообщение со слов Ибн ′Аббаса, что он сказал: «Временный брак оставался дозволенным, пока не был ниспослан этот аят: „Они оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жён или невольниц, которыми овладели их десницы“ (23: 6). После чего все половые органы, помимо упомянутых в аяте случаев, стали запретными»75. Получается, что запрет на временные браки так же был установлен Кораном, из чего следует, что дозволенное абсолютно достоверным текстом отменено другим таким же текстом. Это верно, даже с учетом того, что дозволенность таких браков утверждена в полной мере достоверно, ведь ученые единогласны в их дозволенности в начале ислама. Надо также отметить, что единогласное мнение также сформировалось и относительно его запрета, однако есть разногласия, окончателен ли этот запрет или нет. Но даже если окончательность данного запрета является предполагаемой (занний), из этого не следует, что сам запрет, отменивший временный браки, также предполагаемый.

Итак, запрет временного брака установлен единогласным мнением, в котором окончательность запрета является предполагаемой (занний), а отмененное и отменившее его являются категоричными (къат′ий).

То есть, данный вывод верен, даже если согласиться с тем, что установленное однозначно достоверным текстом (къат′ий) может отменить только такой же по силе текст, как это утверждает большинство ученых по основам фикха (усуль аль-фикх). Однако сам я не согласен с их утверждением.