Читать книгу Жемчужина фикха. Том 3 - Имам аш-Шаукани - Страница 40

[И запрещено как свободному, так и рабу иметь свыше дозволенного количества жён] исходя из хадиса Къайса ибн аль-Харса, который сказал: «Я принял ислам во время, когда у меня было восемь жён и, придя к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), сказал ему об этом, на что он сказал мне: „Выбери из них четырёх“». Хадис привели Абу Дауд и Ибн Маджа. В иснаде этого хадиса присутствует Мухаммад ибн ′Абду-Ррахман ибн Аби Лейла, которого считали слабым некоторые имамы.110 Ибн ′Абдуль-Барр сказал: «От него не передается кроме одного хадиса111, который к тому же не является достоверным» Однако хадис подтверждают последующие предания, в которых также упоминаются те, кто приняли ислам, имея более четырёх жён.

А что касается аргументации словами Всевышнего «Женитесь на двух, трех и четырех», то его разбор приводится автором в «Шарх аль-Мунтакъа» и в «Хашия аш-Шифа». Было заявлено, что нет разногласий относительно запрета, брать более четырех жён, однако несостоятельность этого заявления разбирается в вышеупомянутых трудах.

Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что Шаукани (да помилует его Аллах) в своей книге «ас-Сейль аль-джаррар аль-мутадаффикъ ′аля хадаикъ аль-азхар» сказал: «А что касается аргументации запрета жениться на пятой и брать более четырех жен, аргументируя его словами Всевышнего «Женитесь на двух, трех и четырех», то данный аргумент несостоятелен, как это я разъяснил в комментариях к книге «аль-Мунтакъа». Однако доводом на запрет являются хадисы, передаваемые от Къейса ибн аль-Хариса, Гъайляна ас-Сакъафи и Науфаля ибн Му′ауии. И именно на это необходимо опираться, даже если к достоверности каждого из этих хадисов есть претензии, тем не менее, единогласное мнение ученых по данному вопросу, также указывает на приемлемость руководствоваться этими хадисами и поступать в соответствии с их смыслом.

Единогласное мнение передали Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» и Аль-Махди в «Аль-Бахр». А то, что передается от захиритов, не является достоверным, так как его опровергли сами последователи захиритского мазхаба, которые лучше знают свой мазхаб, чем ученые, передающие от них иджма′.

Также в своем тафсире, который я назвал «Фатх аль-Къадир» упомянул о достоверности некоторых из этих хадисов и подробно их разобрал, так что желающий может обратиться к нему и ознакомиться»

Также он (Шаукани) в «Нейлюль аутар шарх мунтакъа аль-ахбар» сказал: «В хадисе Къейса ибн аль-Хариса (а в некоторых его передачах говорится Аль-Хариса ибн Къейса) в цепочке передатчиков присутствует Мухаммад ибн ′Абду-Ррахман ибн Аби Лейла, которого посчитали слабым некоторые имамы. Абу Къасим аль-Багъауи сказал, что ему неизвестно, чтобы Аль-Харис ибн Къейс передал помимо этого еще какой-либо хадис. А Абу ′Умар ан-Намири112 сказал: «От него передается только один хадис, да и тот не является достоверным»

С таким же смыслом передается история Гъайляна от аз-Зухри от Салима от Ибн ′Умара, который сказал: «Когда Гъайлян ас-Сакъафи принял ислам, он был женат на десятерых женах, и они тоже все приняли ислам вместе с ним. А Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему выбрать из них четырех»113. Хадис передали Ахмад, Ибн Маджа, ат-Тирмизи. А Абу Хатим и Абу Зур′а постановили, что в положении «мурсаль»114 данный хадис достовернее, чем в положении «марфу′»115

Аль-Хаким передал от Муслима, что он сказал: «Этот хадис относится к числу тех, в которых Ма′мар из Басры допустил ошибку, и если хадис передаст кто-либо из достойных доверия передатчиков не из Басры, то мы будем считать его достоверным». Ибн Хиббан, Аль-Хаким, Аль-Байхакъи согласились с этим и привели хадис от разных передатчиков, как от Ма′мара из Басры, так и от жителей Куфы, жителей Хорасана и жителей Ямамы.

Аль-Хафиз сказал: «Это ничего не меняет, так как все эти передатчики слышали дынный хадис в Басре, но даже если предположить, что они слышали от Ма′мара вне Басры, то все равно его хадисы, переданные им не в его городе, относятся к запутанным хадисам „мудтариб“. Ведь в своем городе он передавал хадисы, опираясь на свои записи, и в отношении них еще можно говорить о достоверности. А что касается того, когда он отправлялся куда-то, то передавал хадисы по памяти и ошибался в них, в чём единогласны обладатели знания, такие как Ибн Мадини, Аль-Бухари, Ибн Аби Хатим, Я′къуб ибн Шейба и другие».

От Ахмада передается, что этот хадис не является достоверным, и решения принимаются исходя из этого. Причиной слабости он счёл уединение Ма′мара в передачи этого хадиса и то, что он передал его, не будучи в своем городе.

Ибн ′Абдиль-Барр сказал: «Все версии этого хадиса имеют недостатки». А Даракъутни в своем труде «Аль-′Иляль» подробно разобрал их все.

Также его передал Ибн ′Уейна и Малик от аз-Зухри с оборванным иснадом в виде хадиса «мурсаль», а ′Абду-Рраззакъ передал его с целым иснадом от Ма′мара и согласился с ним о целостности иснада от Хурра ибн Кунейза ас-Саккъа, от аз-Зухри, однако он также является слабым.

Также с целостным иснадом хадис привел Яхья ибн Саллям от Малика, однако Яхья слабый передатчик.

Также по данному вопросу приводится хадис от Шафи′и от Науфаля ибн Му′ауии, что когда он принял Ислам, был женат на пяти жёнах и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ему сказал: «Придержи четырех из них и расстанься с остальными». Однако в иснаде этого предания есть неизвестный, так как Шафи′и сказал: «Мне сообщили некоторые из наших сторонников от Абу аз-Зинада от ′Абдуль-Маджида ибн Сахля от ′Ауфа ибн аль-Хариса от Науфаля ибн Му′ауии, который сказал: «Я принял Ислам…» и привел хадис.116

В этой главе у Аль-Бейхакъи приводится и другой хадис со слов ′Урвы ибн Мас′уда и Сафуана ибн Умейи.

А опираясь на слова «Выбери из них четырех»117 большинство ученых склонилось к запретности брать в жены более четырех женщин.

Что же касается мазхаба захиритов, то они посчитали разрешенным для мужчины иметь девять жён, и скорее всего, аргументируются тем, что в аяте «И женитесь на двух, на трех и на четырех» в совокупности получается девять, а не так, что необходимо выбрать что-то из перечисленного. Это мнение также передается от Ибн ас-Саббагъа, Аль-′Имрани и некоторых шиитов, а также передается от аль-Къасима ибн Ибрахима, однако имам Яхья опроверг это. А автор книги «Аль-Бахр» отнес это мнение к захиритам и некоторым неизвестным личностям.

А вышеупомянутый хадис, передаваемый от Къейса ибн аль-Хариса, опровергли наличием выводов ученых о его недостоверности. Также и на хадис от Гъайляна ас-Сакъафи, ответили тем, что уже было упомянуто выше, и точно так же ответили и на хадис Науфаля ибн Му′ауии, что, как мы об этом говорили, в его иснаде присутствует неизвестный передатчик.

Они сказали, что такие серьезные законоположения не утверждаются подобными доводами, тем более что достоверно известно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был женат на девяти или же на одиннадцати женах, а Всевышний Аллаха в Коране сказал: «И был для вас в Посланнике хороший пример» (аль-Ахзаб 21). А что касается утверждения в дозволении жениться более чем на четырех женщинах, и было ли это его исключительной особенностью, то данный момент является предметом разногласий, поэтому не может служить доводом.

В словах Всевышнего «И женитесь на двух и на трех и на четырех», – союз «и» приходит для объединения, а не для выбора. На это указывает то, что слово «масна» употребляется для указания на смысл: «по два по два», что указывает на приемлемость использования его в отношении любого нечетного числа, даже если оно больше тысячи. Ведь ты можешь сказать: «Ко мне явилась группа людей по два по два». То же самое относится и к употребленным в аяте словам «сулясан» – по три и «рубаъан» – по четыре. И это известное положение в правилах арабского языка, в чем никто не станет сомневаться.

Итак, исходя из использованного в аяте оборота речи, он может указывать на дозволенность брать в жёны по два по два, по три по три, и по четыре по четыре. И не является условием, чтобы следующие брались в жены только после разлуки с предыдущими. Нет сомнения в том, что как со стороны арабского языка, так со стороны общепринятого обихода речи, нет проблем, чтобы человек в отношении тысячи людей, находящихся у него, сказал: «Они пришли ко мне по два по два» или «… по три по три» или «… по четыре по четыре». Исходя из этого, аят указывает на дозволенность женитьбы на многих женщинах вне зависимости от того, используется ли союз «и» для связи или для разделения, так как обращение к группе людей с каким-либо законоположением подобно обращению к каждому из них по-отдельности. Это, как если бы Аллах сказал каждому в отдельности: «И женись на тех из женщин, которые нравятся тебе по два, по три и по четыре». Плюс к этому, данное положение еще следует из презумпции отсутствия запретов и ограничений, которой самой по себе уже достаточно для дозволения неограниченного количества жён до тех пор, пока не придет достоверный текст, уводящий от этой основы.