Читать книгу Жемчужина фикха. Том 3 - Имам аш-Шаукани - Страница 31

[А «тахлиль» является запретным (харам)] исходя из хадиса, приводимого Ахмадом, Ан-Насаи и ат-Тирмизи, который подтвердил его достоверность, со слов Ибн Мас′уда, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проклял как выступающего в роли дозволяющего, так и того, для кого он это делает»77. Хадис также посчитал достоверным Ибн Къаттан и Ибн Дакъикъ аль-′Ийд. Также у хадиса есть другая цепочка передатчиков, которую привел ′Абду-Рраззакъ, а также и третья, которую привел Исхакъ в своём сборнике хадисов.

Такое же предание со слов ′Али передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ат-Тирмизи и Ибн Сакан, посчитавший его достоверным.

Также Ибн Маджа и аль-Хаким привели хадис со слов ′Укъбы ибн ′Амира, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не поведать ли мне вам о заимствованном козле?», – люди ответили: «Конечно, о Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Это дозволяющий (мухаллиль). Проклял Аллах и его и того, для кого он это делает»78 В иснаде этого хадиса присутствует Яхья ибн ′Усман, который является слабым передатчиком. А также хадис ослабляется оборванностью иснада из категории «мурсаль».79

С таким же смыслом со слов Абу Хурейры привели хадис Ахмад, аль-Байхакъи, аль-Баззар, Ибн Аби Хатим, ат-Тирмизи в «Аль-′иляль», а аль-Бухари классифицировал хадис, как приемлемый «хасан».80

Аль-Хаким и Табарани в «Аль-аусат» привели хадис со слов ′Умара, что «во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) они расценивали „тахлиль“, как прелюбодеяние».81

Абу Закария Ахмад ибн Ибрахим, автор книги «Указание небрежным на дела невежд» сказал: «Привёл Ибн Маджа с цепочкой передатчиков, заслуживающих доверия».

Также достоверно передается от ′Умара, что он сказал: «Если мне приведут дозволяющего (мухаллиля) и того, для кого он это делал, то я непременно подвергну их наказанию прелюбодеев». Предание передали Ибн Аби Шейба и ′Абду-Рраззакъ в своих сборниках, а также Ибн Мунзир в «Аль-Аусат»82

Ибн Аби Шейба привёл со слов Ибн ′Умара о том, что когда он был спрошен об этом, сказал: «Они оба являются прелюбодеями». И в отношении этого есть много слов от сподвижников и таби′инов, а из ученых – Шейхуль-Ислам Ибн Теймия подробно разобрал этот вопрос в труде, отдельно посвященном именно этому вопросу, который он назвал «Разъяснение доводов на недействительность тахлиля»

Я (Сыддык Хасан Хан) говорю: хадис с проклятием дозволяющего (мухаллиля) передается от многих сподвижников с разными иснадами, из которых есть как однозначно достоверные «сахих» так и приемлемые «хасан». А проклятие не полагается в пречистом шариате, кроме как за недозволенные вещи, однако оно полагается за самые скверные грехи.

Итак, «тахлиль» запрещен в Шариате, ведь если бы он был дозволен, не заслуживали бы проклятия ни тот, кто делает это, ни тот, для кого это делается. И если проклятие совершившего что-либо не указывает на запретность его действия, то в таком случае вообще не может быть слов, которые бы указывали на запретность чего-либо. И если это дело запретно в Шариате, значит, оно не относится к никаху, упомянутому Аллахом в Коране: «…до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого супруга» (2:230). И это подобно словам: «Аллах проклял продавца алкоголя», из которых не следует, что его продажа дозволена, исходя из слов Всевышнего «Аллах дозволил торговлю» (2:275). И данное положение ясное и понятное.

Ибн аль-Къайим сказал: «Брак с целью дозволения кого-то для другого, никогда ни в одной общине не был разрешен. Его также не совершал и не дозволял никто из числа сподвижников. А затем, зная это, обратись к тем, кто хоть немного имеет представление о положении людей, к скольким свободным благочестивым женщинам запустил свои похотливые лапы мухаллиль, а после развода, она стала его подругой?! Ранее, только ее муж совокуплялся с ней, а теперь мухаллиль стал его компаньоном в этом по причине тахлиля. И клянусь Аллахом, сколько же по причине тахлиля вывели женщин, находящихся взаперти, скрытых от посторонних глаз, и толкнули к распутству, бросив перед приятелями и знакомыми для совокупления. Если бы не этот тахлиль, заполучить её было бы сложнее, чем добраться до Сириуса; и увидеть её саван было бы проще, чем увидеть её прелести; и обнять парящего орла было бы проще, чем обнять её; и взять за голень льва было бы проще, чем прикоснуться к её голени. Однако настало это время, когда половые органы жалуются на своих хозяев от пагубных последствий тахлиля и скверности того, что делает мухаллиль, становясь помутнением или даже слепотой в очах религии, и костью в горле верующих. Эту скверну почуяли враги религии и сделали препятствием для многих желающих принять ислам. Ни словом, ни пером не представляется возможным описать все пагубные последствия этого. Все без исключения верующие считают его самой наисквернейшей скверной и наибольшим позором. Это положение перевернуло в глазах людей суть религии и изменило её имя, а заимствованный козел умастил разведенную скверной тахлиля, считая, что тем самым он умастил ее благовоньем дозволения предыдущему мужу. О Аллах, разве может дать этот проклятый козел какое-либо благо?! Какую же пользу он может принести религии в целом и разведенной женщине в частности, этим своим мерзким поступком?»83

Ибн аль-Къайим подробно разбирает хадисы по этой теме в своем труде «И′лям аль-муакъи′ин» и тот, кто желает изучить этот вопрос, всегда может обратиться к этой книге.