Читать книгу Filozofia religii - Группа авторов - Страница 24

Najprostsza, a zarazem silnie zakorzeniona w myśleniu potocznym wersja argumentu kosmologicznego powstała w ramach średniowiecznej arabskiej szkoły teologicznej kalām. Najbardziej znanym współczesnym znawcą i zagorzałym obrońcą tej wersji jest W.L. Craig. Jej struktura wygląda następująco:

(K1) Cokolwiek, co zaczyna istnieć, ma zewnętrzną (różną od siebie) przyczynę swego istnienia.

(K2) Świat zaczął istnieć.

(K3) Świat ma zewnętrzną przyczynę swego istnienia. (Zob. Moreland, Craig 2003, s. 468)

Przesłankę (K1) traktuje się w tym argumencie jako wiarygodne uogólnienie empirycznie danych związków kauzalnych w świecie, a świat – jako obiekt mający ten sam status ontyczny co jego składniki. Przedmiotem głównych dyskusji bywa natomiast przesłanka (K2). W jej obronie Craig powołuje się na dwie dane:

– paradoksy aktualnej nieskończoności w zastosowaniu do świata realnego; np. gdybyśmy mieli odliczać sekundy dziejów bezpoczątkowego świata, nigdy nie doszlibyśmy do sekundy obecnej lub nie mielibyśmy podstawy do odróżnienia jej od dowolnej innej sekundy (por. Oderberg 2010, s. 348);

– standardowy model kosmologiczny, który przyjmuje, że ewolucja (znanego nam) wszechświata zaczęła się kilkanaście miliardów lat temu (do podobnych wniosków mają prowadzić konsekwencje drugiej zasady termodynamiki).

Przeciwnicy argumentu zauważają, że przywołane dane mogą służyć dowodzeniu co najwyżej nieintuicyjności pojęcia realnej nieskończoności oraz zgodności przesłanki (K2) z jednym – aktualnie dominującym, ale podważanym – modelem kosmologicznym8. Sądzę, że – jak na filozofię – to niemało. Pokazanie, że jakaś teza filozoficzna jest intuicyjna (a jej negacja kontrintuicyjna) oraz że jest zgodna z dominującym modelem naukowym (a jej negacja zgodna z modelami cieszącymi się mniejszym uznaniem w środowisku uczonych), stanowi niezłą podstawę do uznania tej tezy. Sądzę, że jej siła wzrosłaby, gdyby w obronie (K2) odwołano się do danych metanaukowych. W tym celu użyteczne może być spostrzeżenie filozofki nauki, że „wysiłki kosmologów zmierzają do usunięcia nieskończoności z modelu Wszechświata. […] Są one bowiem zawsze oznaką załamywania się teorii” (Lemańska 2011, s. 204). Dodatkowo można zauważyć, że trudno pogodzić twierdzenie o czasowej nieskończoności świata z przekonaniem o posiadaniu o nim rzetelnej wiedzy. Wnioskowanie o całości nieskończonego czasowo świata na podstawie dostępnego nam jego czasowego fragmentu opierałoby się przecież na nieporównywalnie wielkiej ekstrapolacji.

Drugi etap argumentu kalām – identyfikacja przyczyny świata z Bogiem – przebiega podobnie jak etap opisany w 3.2. Craig posługuje się w nim przede wszystkim brzytwą Ockhama: wielość – bezpośrednich lub pośrednich – przyczyn świata jest eksplanacyjnie zbędna. Warto odnotować też dwa oryginalne (choć dyskusyjne) argumenty Craiga na rzecz osobowego charakteru przyczyny świata. Po pierwsze, wieczna i bezosobowa przyczyna świata działałaby mechanicznie i zawsze; skoro zaś świat nie istnieje wiecznie, jest skutkiem działania przyczyny osobowej – działającej z rozeznania i wyboru. Po drugie, przyczyna świata – jako niezależna od swego skutku i radykalnie „większa” od niego – jest niefizyczna; z przedmiotów niefizycznych zaś tylko osoby odznaczają się zdolnościami kauzalnymi (zob. Moreland, Craig 2003, s. 479–480)9.

Jak widać, drugi etap argumentacji kalām wykazuje wyjątkowy charakter przyczyny świata. W argumencie tym jednak – wbrew Woleńskiemu (2017, s. 370, 375) – nie popełnia się błędu ekwiwokacji. W przesłance (K1) i we wniosku (K3) pojęcie przyczyny rozumie się tak samo – jako:

pojęcie czegoś, co wywołuje lub produkuje swe skutki. Czy ta produkcja polega na transformacji już istniejących materiałów, czy na stwarzaniu z niczego jest [w pierwszym etapie argumentacji – J.W.] kwestią incydentalną (Craig 2008, s. 155).

Dopiero w drugim etapie argumentacji wydobywa się specyficzne cechy przyczyny świata. Cechy te jednak nie zmieniają jej statusu jako przyczyny w sensie używanym w (K1) i (K3).