Читать книгу Постмодерн между модерном и контрмодерном - Вадим Беляев - Страница 16

Вот как Оже присоединяет к разговору о «не-местах» возможность бесконечного восстановления логики «мест».

«Три аспекта феномена избыточности, которыми мы попытались охарактеризовать ситуацию гипермодерна (избыток событий, избыток пространства и индивидуализация референций), позволяют постичь гипермодерн без игнорирования его сложностей и противоречий, но и без превращения его в горизонт потерянной современности, за который невозможно заглянуть, и потому остается лишь отыскивать ее следы, описывать ее реликты и систематизировать архивы. XXI век будет веком антропологии – не только потому, что рассматриваемые нами три аспекта избыточности составляют не что иное, как современную форму вечного для антропологии „сырья“, но и потому, что в ситуациях гипермодерна (как и в тех ситуациях, которые исследовали антропологи под названием „аккультурации“) компоненты накапливаются, не разрушая друг друга. Поэтому мы заранее можем уверить тех, кого влечет к традиционным объектам антропологии (от альянса до религии, от обмена до власти, от владения до колдовства): они далеки от исчезновения как в Африке, так и в Европе. Однако они вновь обретут значение (трансформировав прежние смыслы) наряду со всем остальным в новом, ином мире, причины и причуды которого предстоит понять как нынешним антропологам, так и их коллегам в ближайшем будущем»24.

Проанализируем сказанное.

Что можно увидеть в этом высказывании? Убеждение в том, что современный глобальный мир (как глобальное «не-место» или система «не-мест») не превратится в то, что окончательно сделает человека атомизированным и одиноким, оторванным от культурных корней: идентичности, связности и истории. Можно увидеть контр-модерновую направленность в её ностальгическом варианте.

В качестве примеров этой направленности можно привести феномены ХХ века. Я уже говорил о книгах Карлоса Кастанеды как одном из самых ярких феноменов перехода от современного мира как множества «не-мест» к традиционным «местам». Но для него современность, система «не-мест», не была прорисована слишком негативно. Есть другие примеры, которые как раз наполняют современность предельно негативным содержанием. Можно взять два советских фильма конца 70-х гг. ХХ века: «Прощание с Матёрой» Э. Климова и «Сталкер» А. Тарковского.

Сюжет «Прощания с Матёрой» показывает переход от деревенского мира к городскому. Создается водохранилище, которое должно поглотить множество деревенских поселений, одно из которых называется Матёра. Подробно рассматривается процесс поглощения этого поселения новой реальностью. Достаточно чётко прорисовывается противопоставление «деревня – город» как противопоставление сакрального пространства-времени и того, что лишено этой сакральности. Если выражать это в терминах Оже, то получится противопоставление «места» и «не-места». В деревне как «месте» человек пронизан связями с тем, что его окружает. Это внутренние духовные связи, можно даже сказать, мистические. Сам процесс прощания с Матёрой для тех жителей, которые укоренены в реальности «места», превращается в акт прощания с их жизненным миром. Они вынуждены обрывать свою связь с этим миром. Если говорить в терминах Оже, то они вынуждены терять идентичность, связность и историю. Куда они переезжают? Для них уже почти построены поселки городского типа. Акцентируется то, что эти поселки ещё до конца не построены. Ещё не полностью проложены коммуникации, всюду ещё не зарытые каналы. Одним словом, мир, в который переселяют жителей Матёры, лишён всего того, что они были вынуждены оставить. В фильме совершенно чётко прорисовано противопоставление органически связанного мира деревни и предельно неорганичного мира города. Сам факт того, что переселение является вынужденным, показывает насильственный характер процесса. В этом смысле вырастает образ агрессивного наступления мира «не-мест» на мир «мест». То, что было органическим, то, что создавало укоренённость в окружающем мире «духов и духовности», разрушается «бездуховным» миром городов и индустрий. В фильме есть как образы тех, кого можно назвать идеологами «места», так и тех, кого можно назвать идеологами «не-места». Вторые рисуют позитивную футуристическую перспективу, в которую мало кто верит.

Ещё более жестким подобное противопоставление выражено в фильме Тарковского «Сталкер». Сюжет этого фильма довольно прост. На какой-то территории на Земле происходят странные вещи, которые не поддаются современному пониманию. Эту территорию оградили кордонами и назвали Зоной. Появились Сталкеры (проводники в Зону). Фильм рассказывает об одном таком путешествии в Зону. Мир вокруг неё прорисован слабо, скорее намечен, но намечен совершенно определенно. Это мир полностью исчерпанного бытия. Из этого мира ушёл позитив, этот мир лишён корней. Ходит слух, что внутри Зоны есть комната, в которой исполняются желания. Сталкер ведёт в Зону двух человек: Ученого и Писателя. У каждого из них есть свой интерес. Ученый хочет уничтожить комнату, так как опасается, что кто-то захочет попросить власти над миром, и такая просьба будет исполнена. Писатель хочет вернуть себе утраченное вдохновение.