Читать книгу СТАТЬ СВОИМ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ. Культурная адаптация в Израиле - Адриана Лито - Страница 20

Харедим – это те самые «люди в черном», которых вы можете легко опознать на улице. Они делятся на множество течений (об этом – ниже), но всех их объединяет стремление не только соблюдать заповеди иудаизма, но и сохранить по возможности определенный жизненный уклад. Многие из них воспринимают светский образ жизни как угрозу своему, а светских евреев считают «ненастоящими евреями». К примеру, они не держат дома светских книг (только религиозные и профессиональные – врач, например, может иметь книги по медицине), не смотрят телевизор и фильмы не на религиозные темы и так далее. Некоторые из них вообще не признают государство Израиль, поскольку только мессия может основать еврейское государство. Вопреки распространенному мнению большинство из них работает, но особо радикальные могут не платить налогов и не пользоваться государственной медициной и социальными услугами. В целом это очень закрытое и ригидное общество, отчаянно сопротивляющееся переменам и видящее свое призвание в изучении Торы и сохранения образа жизни предков.

Важно понимать, однако, что человек может быть вполне ортодоксальным религиозным евреем, не относясь при этом к харедим. Мужчина будет носить кипу (это заповедь), но скорее всего не будет отпускать пейсы (это преувеличение, на самом деле Тора лишь запрещает брить виски). Одеваться он тоже будет вполне по-светски. Женщина будет носить достаточно закрытую одежду, но может надеть длинные брюки вместо юбки. Если она замужем, то голову она скорее всего будет покрывать не париком или глухо замотанным платком, а всего лишь легкой косынкой. Оба будут ходить в синагогу по субботам и праздникам, молиться трижды в день и не ездить в субботу. Эти люди будут соблюдать все 613 заповедей иудаизма, но «без фанатизма» – в этом и есть главное отличие харедим от всех остальных религиозных. Кроме того, есть огромное число людей, находящихся в каких-то своих, индивидуальных отношениях с религией: они могут соблюдать одни заповеди (обычно самые базовые, вроде кашрута или субботы) и игнорировать другие. Таких в Израиле называют «соблюдающими традиции» (масортиим).

Из массы просто религиозных людей немного выделяются т.н. «вязаные кипы» (кипот сругот), которых также называют религиозными сионистами. Это идейные последователи первого Главного Раввина Израиля рава Кука, которые совмещают еврейскую религию с сильным национальным самосознанием, патриотизмом и идеологией освоения земли Израиля. Значительный процент из них проживает в поселениях за «зеленой чертой», и все они служат в армии, как правило в боевых частях. Чаще всего они ходят в обычной одежде: мужчины носят при этом вязаные кипы, женщины – повязки или платки, чаще всего все же прикрывая локти и колени, порой их даже можно встретить в брюках.

Вернемся к харедим. Их, в свою очередь, можно разделить на две группы: литваки и хасиды. Раскол этот начался с появлением хасидизма как еврейской религиозной идеологии во второй половине 18-го века на территории современного запада Украины, под влиянием ребе Исраэля бен Элиэзера, также известного как Бааль Шем Тов. В каком-то смысле ранний хасидизм можно очень грубо сравнить с ранним протестантством: оба движения ставили своей целью сделать религию и ее таинства более доступными широкой массе верующих. До появления хасидизма Тору и сопутствующие ей книги толкования (Талмуд, Мишна и т.д.), а тем более тайное учение Каббалы, изучали только избранные члены еврейской общины. Обычно эта привилегия передавалась по наследству, так как положение, которое занимал в общине знаток Торы, позволяло ему обеспечить хорошее образование своим сыновьям (излишне уточнять, что женщины Тору не изучали в принципе). Изредка подающий большие надежды мальчик из бедной семьи, т.н. «мудрый ученик» (тальмид хахам) бывал замечен и получал стипендию от общины, позволявшую ему посвятить жизнь дальнейшему изучению Торы, но подавляющее большинство еврейских мужчин были заняты исключительно повседневным трудом, и по большей части даже не знали иврита (в религиозной школе они заучивали Тору наизусть, а в повседневной жизни использовали идиш). Однако под влиянием европейского Просвещения с одной стороны, и скандала вокруг еврейского лже-мессии Шабтая Цви с другой, группа раввинов, объединившихся вокруг Бааль Шем Това, начала проповедовать новые идеи, главной из которых являлась в том, что все евреи (опять же, только мужчины) должны иметь возможно изучать Тору хотя бы в каком-то объеме. Хасидут безусловно во многом был переделом влияния и доходов (от кошерного убоя скота, производства кошерного вина и выплат раввинам за проведение обрядов и уроки Торы) между группой менее привилегированных раввинов из последователей Бааль Шем Това и семьями, которые контролировали эти источники дохода в течении многих поколений, но сама идея о том, что все евреи должны не просто слепо соблюдать заповеди, а активно изучать Тору и участвовать на равных в религиозной жизни общины была революционной. Хасидизм также делал упор на радость учения и соблюдения заповедей, пытаясь вдохнуть в вековые традиции новую жизнь и смысл, а также подчеркивал личные отношения каждого с Богом и избранность каждого отдельного еврея. Со временем это движение оформилось в т.н. хасидские дворы, собиравшиеся вокруг харизматичных и уважаемых лидеров. Эти общины как правило назывались по имени области, откуда происходил первый лидер общины – адмор (аббревиатура «наш господин, учитель и предводитель»). Адмор пользовался в своей общине огромным и почти непререкаемым авторитетом, и его примеру следовали во всем – зачастую даже в повседневном поведении и одежде. Даже в наше время хасидов из различных общин можно отличить по тому, как они одеваются, молятся и выполняют некоторые заповеди. Статус адмора как правило передается по наследству, от отца к наиболее способному сыну, но в некоторых случаях наследником становится и просто один из наиболее близких учеников. Иногда в общине происходят расколы, когда часть хасидов выбирает себе в адморы одного кандидата, а часть – другого. Со временем именно эта черта хасидов – стремление во всем следовать примеру своего основателя – превратила их в довольно ригидные общины, отчаянно сопротивляющиеся новшествам и любому влиянию извне, хотя изначально они воспринимались как реформаторы.

Первые хасиды приехали в Палестину уже в 1777 году, а с конца 19-го века к ним стали присоединяться все больше общин, целиком перебиравшихся в Святую Землю. Во время и сразу после Второй Мировой войны выжившие в Холокосте хасиды рассеялись по всему миру, и теперь их общины можно найти во многих странах.