Читать книгу Doctrine de M. Olier - Henri-Joseph Icard - Страница 19

On sait que les théologiens expliquent diversement les effets du péché originel. Les uns disent qu’il nous à seulement privés des dons surnaturels, et des dons gratuits qu’on peut appeler préternaturels, comme l’immortalité ; de sorte que nous venons au monde dans les conditions où nous aurions pu être créés, dans l’état de pure nature. Les autres enseignent que le péché originel a, de plus, produit en nous un état de faiblesse, de convoitise pour le mal, de concupiscence, que saint Paul désigne sous le nom de péché, de loi de péché. Le premier sentiment parait plus en faveur depuis un certain temps; le second nous semble avoir été autrefois plus commun; on le jugeait plus en harmonie avec le langage de plusieurs saints docteurs et avec la doctrine de l’apôtre saint Paul. L’Église laisse aux écoles catholiques une entière liberté d’admettre l’une ou l’autre de ces deux opinions. M. Olier a suivi la seconde. «Il l’a poussée,

«dit le P. Faber, aussi loin qu’il lui était possible,

«sans dépasser les limites de l’orthodoxie.» Il ajoute:

«J’ai cru devoir blâmer les expressions dont M. Olier

«s’est servi, sans vouloir, en quoi que ce soit, man-

«quer de déférence envers un homme dont j’ai dit

«ailleurs que de tous les serviteurs de Dieu non ca-

«nonisés, dont j’ai lu la vie, il ressemble le plus à

«un saint canonisé .»

Nous accepterions volontiers le jugement de l’illustre oratorien. Il y a, dans les écrits de M. Olier sur la corruption de la nature déchue, des expressions qui, si on les prenait dans la rigueur littérale, seraient trop absolues; mais nous devons ajouter, qu’il a tenu le même langage que la plupart des auteurs mystiques de son temps, et que sa doctrine est toujours demeurée pure des erreurs condamnées par l’Église.