Читать книгу Слаще мёда. Как проповедовать Ветхий Завет - - Страница 25

А теперь совсем о другом! Иногда связь между Ветхим Заветом и Христом (или Новым Заветом в общем) можно провести, заметив не сходство, а различие или полную противоположность. Некоторые из них сами бросаются в глаза и известны нам как основные составляющие евангелия. Следующие примеры невозможно обойти вниманием:

• Адам и Ева ослушались Бога и принесли в мир смерть. Христос, последний Адам, был послушен Отцу и даровал нам жизнь.

• В Ветхом Завете грех показан во всех его проявлениях. Христос даровал нам спасение во всех его проявлениях.

• Свой завет с Израилем Бог заключил через Моисея на горе Синай, скрепив его кровью жертвенных животных и призвав Свой народ к послушанию закону. Новый завет был заключен через Христа, скреплен Его жертвенной кровью и призывает к послушанию по вере в силе Святого Духа.

• В Ветхом Завете никто не смел являться в Божье присутствие, кроме первосвященника, входившего в Святое святых раз в год в День искупления. В момент смерти Христа завеса в Храме разорвалась сверху донизу, наглядно показав, что жертва Христа открыла нам путь в Божье присутствие.

• В Ветхом Завете Бог искупил один Израиль, избрав его Своим народом в противоположность всем остальным народам земли. Во Христе Бог дарует искупление всем народам, и язычники становятся частью Божьей семьи.

• События ветхозаветной истории происходят преимущественно в одной земле, обещанной и дарованной одному народу. Христос посылает Своих учеников благовествовать всем народам до края земли (исполняя обещание, данное в Ветхом Завете).

Итак, проповедуя по ветхозаветному отрывку, где говорится о конкретном грехе или ошибке (а таких немало!), можно указать слушателям на спасение, дарованное нам во Христе. Если в тексте упомянуты ограничения, которые, как нам известно, устранил Христос, на это стоит обратить внимание. Если события текста связаны только с Израилем, можно указать на то, что библейское повествование в целом открыто всем народам.

При этом, как и прежде, следует соблюдать осторожность в отношении очевидных различий и противоположностей. Не стоит рисовать мрачную отрицательную картину Ветхого Завета, чтобы заставить евангелие сиять еще ярче. Такое противопоставление ошибочно.

Вот несколько примеров, где действительно наблюдаются важные различия.

Исторические различия

В основе различий и противоположностей между Ветхим и Новым Заветами лежит, прежде всего, историческое движение вперед великой истории Божьего искупления. На всем протяжении этой истории происходит множество изменений. Поэтому то, что Бог считал приемлемым на одном этапе, на другом могло считаться грехом. Однако это не означает, что между Ветхим и Новым Заветами существует противоречие. Скорее можно говорить о развитии, по мере того как Бог открывается миру, продолжая по-разному действовать, спасать, судить и наставлять на протяжении жизни многих поколений.

Существуют значительные различия и противоположности между мной взрослым и мной ребенком. Многое из того, что было хорошо и правильно в те ранние годы, сейчас совершенно неприемлемо. Сейчас я могу себе позволить делать то, чего не мог в детстве, а то, что было позволено тогда, неуместно во взрослой жизни. Но это не значит, что мое взрослое состояние противоречит моему детству или отменяет его как нечто, не имеющее ценности. Ранние годы моей жизни были важным временем учебы и роста, необходимых для подготовки к взрослой жизни. Они – неотъемлемая часть единой истории моей жизни до сих пор.

Вот почему так важно дать людям понять, что Библия – единая и непрерывная история (похожая на историю жизни, только гораздо длиннее!) Стоит вспомнить символы, о которых мы говорили во второй главе. Разумеется, то, о чем мы читаем в третьем действии, отличается от нашей жизни в пятом. Однако так происходит именно потому, что это лишь этапы длинного пути. Живой Бог истории не делает все одновременно и не открывает нам все и сразу.

Богословские различия

Между третьим и пятым находится, конечно же, четвертое действие – евангельские истории об Иисусе Христе. Именно в Нем кроется главное различие. Все, что Бог обещал в Ветхом Завете, исполнилось или исполнится во Христе. Многое из того, что было как-то связано с первоначальным ветхозаветным обетованием, изменилось с пришествием Христа. Это Он все изменил, Его слова и дела лежат в основе контраста между Ветхим Заветом и Новым.

Поэтому каждый раз, когда мы замечаем изменения, произошедшие в сравнении с Ветхим Заветом, ветхозаветные заповеди, утратившие свою актуальность в наше время, или резкий контраст между тем, что было заповедано или позволено израильтянам, и тем, как надлежит вести себя христианам – мы должны задаться важным вопросом: «Каким образом Христос (Его личность и Его дела) стал причиной этого различия или контраста?»

Не следует, пожав плечами, отмахиваться: «Все это было давным-давно, в Ветхом Завете, и не имеет к нам никакого отношения, так что забудем об этом». Наша задача – найти библейские и богословские причины перемен. Рассмотрим несколько примеров, начиная с самого знакомого и очевидного.

Пример: ветхозаветные жертвоприношения

Берем ли мы с собой, идя на поклонение, ягненка, чтобы, исповедав над ним наши грехи, священник принес его в жертву, окропив кровью алтарь? Конечно, нет. Однако на протяжении столетий ветхозаветные израильтяне поступали именно так. Этого требуют законы Ветхого Завета, которые мы не соблюдаем. В чем же причина? Ответ нам хорошо известен, поскольку в Новом Завете этот контраст прописан четко и ясно во многих местах, но особенно в Послании к Евреям. На кресте Иисус принес главную жертву и понес наши грехи в Своем теле. Его кровь стала совершенным искуплением грехов всего мира. Христос открыл нам путь в Божье присутствие, и нам больше не нужен храм, алтарь и священники с их жертвами. Христос и есть наш храм, место, где Бог пребывает с нами. Поэтому резкий контраст между тем, что было заповедано древним израильтянами и запрещено нам, объясняется тем, что совершил Христос. Итак, проповедуя о ветхозаветных жертвоприношениях, мы обязательно должны показать, что они подготовили путь для жертвы Христа и помогли нам понять ее смысл.

Пример: чистая и нечистая пища

Тогда как же насчет пищи? Следует ли христианам тщательно избегать всего, что в Книге Левит объявлено нечистым (в частности, свинины), и никогда не смешивать молочные и мясные продукты? Большинству из нас и в голову не приходит задуматься о ветхозаветных различиях между чистой и нечистой пищей[9]. А почему нет? Многие, вероятно, ответят: «Потому что это Ветхий Завет». Но этого явно недостаточно. Заповедь «Не прелюбодействуй!» тоже находится в Ветхом Завете, однако никто не станет утверждать, что она не имеет к нам отношения. Правильнее задаться вопросом: «Что изменило пришествие Христа, и почему возник столь резкий контраст?»

Для ответа на этот вопрос придется сначала задать еще один: «Почему изначально возникло разделение на чистую и нечистую пищу?» Ответ содержится в Лев. 20:25–26. Это символичное деление постоянно напоминало Израилю о том, что Бог отделил Свой избранный народ завета от всех остальных народов. В те времена каждый раз, готовя пищу, израильтяне вспоминали, что призваны отличаться от окружавших народов. В Ветхом Завете разделение между иудеями и язычниками имело основополагающее значение в реализации Божьего замысла, поскольку спасение мира должно было прийти через Израиль.

Но Христос, Мессия Израиля, даровал спасение всему миру, исполнив обещание, данное Аврааму. Посему во Христе различие между иудеями и язычниками было стерто. Как пишет Павле, из двух Бог образовал новое человечество (Гал. 3; Еф. 2–3). И поскольку ветхозаветное деление на иудеев и язычников упразднилось во Христе, закон, который его символизировал, тоже был упразднен. Именно это Бог показал Петру в видении, прежде чем направить его в дом язычника Корнилия с проповедью евангелия (Деян. 10).

Пример: насилие, месть и проклятия

Здесь задача потруднее. Один из самых значительных контрастов, которые мы наблюдаем между Ветхим и Новым Заветами, заключается в том, что в первом много говорится о насилии, мести и всевозможных проклятиях, тогда как в последнем все это строго запрещено. Это так, однако и здесь не стоит поспешно отказываться от Ветхого Завета[10].

Прежде всего следует вспомнить, что в третьем действии библейского повествования речь идет о земле и народе Израиля, который, даже заключив завет с Богом, оставался грешным и жил в падшем мире в окружении народов, для которых войны были делом столь же обычным, как и сейчас. Бог не спасал мир, восседая высоко на небесах. Он стал участником событий, происходивших в реальном мире, а реальный мир – место не из приятных. Авторы Ветхого Завета не пытаются приукрасить историю, они показывают все в истинном свете.

А что изменило пришествие Христа? Христос одержал окончательную победу над грехом и злом, взяв их на Себя на кресте. Во Христе Божий народ – не просто отдельная нация, которая сражается за свою землю, а многонациональное сообщество, не знающее границ. Церковь не имеет пределов, и Князь мира призывает нас нести мир и согласие, а не разжигать захватнические войны.

Кроме того, мы должны помнить, что израильтяне верили в Божью справедливость. Бог неоднократно повторял, что однажды смирит жестоких угнетателей и дарует помощь и избавление несчастными обездоленным. Израиль стал свидетелем этого во время исхода из Египта и еще не раз после. Поэтому молитвы об отмщении и проклятии врагов следует рассматривать в этом контексте. Они взывали к Богу с просьбой совершить то, что Он и Сам обещал сделать с грешниками – только как можно скорее.

А что изменило пришествие Христа? Он принял на Себя главное проклятие и понес всю тяжесть справедливого приговора, предназначенного Богом для нас. И хотя Он по-прежнему призывает нас жаждать справедливости, когда Божья воля восторжествует на земле, так же как на небесах, но теперь наш путь – это путь креста, путь страданий и всепрощающей любви. Мы призваны благословлять, а не проклинать; отказаться от мести, побеждая зло добром; прощать, как Бог во Христе простил нас.

Итак, проповедуя Ветхий Завет, мы должны наглядно показывать, где и как евангелие и жизнь Христа стали причиной различий и контрастов, подобных тем, о которых говорилось выше. Однако делать это следует, не отрицая и не умаляя значение Ветхого Завета. Наша задача – объяснить, что Христос изменил течение истории, и теперь наша жизнь – это отклик на все, что Он делал и чему учил в четвертом действии библейской драмы.

9

Евреи, уверовавшие в Иисуса – Мессию, Господа и Спасителя – (мессианские евреи) нередко предпочитают следовать ветхозаветным законам о пище, на том основании, что это часть их культурного наследия, и они продолжают жить как евреи, поклоняясь Иисусу. Однако для большинства мессианских евреев соблюдение законов о пище – вопрос добровольной солидарности со своим народом, а не обязанность, предписанная законом.

10

Более полно я рассматриваю эту проблему в своей книге «Бог, Которого я не понимаю. Размышления о сложных вопросах» (The God I don't Understand: Reflections on Tough Questions of Faith. [Grand Rapids, MI: Zondervan 2009]). Этот вопрос будет подробнее обсуждаться в главе 14 в связи с псалмами проклятия.