Читать книгу Слаще мёда. Как проповедовать Ветхий Завет - - Страница 26

Наша жизнь – это отклик. То же справедливо и в отношении ветхозаветных израильтян. Жизнь Божьего народа (будь то Ветхий Завет или Новый) – это всегда отклик на слова и дела Бога. Вот почему проповедь Божьего слова из любой части Писания всегда должна быть адресована сердцам и воле слушателей – в поисках отклика. Поэтому, изучая отрывок Писания для проповеди, мы должны задаться вопросом: «Какой отклик должен был последовать на эти слова? Чего ожидал автор от своих читателей или слушателей? Какова была цель этого текста, когда он впервые прозвучал для Божьего народа?» А затем следует задуматься: «А какого отклика я ожидаю от своих слушателей, проповедуя этот отрывок в современном мире – отклика, который бы соответствовал его первоначальной цели?» Недостаточно просто разъяснить смысл текста. Недостаточно даже связать его с Христом. Каждый из нас должен понять: «А что же дальше?» Слово Божье ожидает отклика, и задача проповедника отчасти и заключается в том, чтобы ни у кого не осталось в этом сомнений.

Проповедуя по Ветхому Завету, я часто прихожу к выводу, что отклик, которого ожидает текст, прекрасно вписывается в жизнь христианина. Это не должно нас удивлять, ведь, в итоге, история Ветхого Завета – это часть нашей с вами истории. Во Христе мы тоже потомки Авраама. Мы поклоняемся тому же живому Богу. У нас одна и та же миссия – служить Богу в мире, свидетельствовать о Нем народам земли, жить и следовать по Его пути. Поэтому, когда ветхозаветные Писания обращаются к израильтянам со словами ободрения, благословения, обещания надежды или с заповедями и наставлениями, с упреком, обличением или осуждением, нам стоит прислушаться, зная, что Бог так же говорит с нами.

Разумеется, я должен помнить, что проповедую не древним израильтянам, даже если мой отрывок был первоначально обращен к ним. Я проповедую людям, которые знают Господа Иисуса Христа (если, конечно, проповедь обращена к христианам – а даже если и нет, я все равно благовествую и призываю их откликнуться по вере во Христа). Я проповедую слова, написанные в действии 3, людям, живущим в действии 5, поэтому я не могу игнорировать действие 4. Я должен призвать своих слушателей ответить на призыв Бога так же, как это делал Ветхий Завет, но с учетом всего того, что Он совершил во Христе. Что это значит? Приведу пример.

Пример: отклик на Божью инициативу

Я очень люблю проповедовать по отрывку Исх. 19:1–6. Бог обращается к израильтянам, которых Он привел из Египта к горе Синай. Он объясняет, какими Он хотел бы их видеть – священством, святым народом среди всех прочих. Говорит Он и о том, как этого добиться – соблюдая Божий завет и следуя за Ним. То же самое верно и в отношении христиан. Именно так утверждает Петр в 1 Пет. 2:9-12. Поэтому в проповеди можно исследовать, что значила для Израиля святость (например, сослаться на Лев. 19) и соблюдение Божьего закона, и как это определяло жизнь израильского общества, избранного во свидетельство народам. Их священническая роль заключалась в том, чтобы нести народам познание Бога (подобно тому, как израильские священники наставляли остальной народ в законе Божьем). С их помощью Бог привлекал к Себе другие народы (подобно тому, как священники возвращали народ к Богу посредством жертвоприношений). А затем можно применить все эти размышления к тому, как, благодаря особой (святой) жизни христиан, весь мир должен познать Бога, чтобы все народы обратились и прославили Его (1 Пет. 2:12). Все это очень конкретно, очень практично, легко укладывается в проповедь и не может остаться без ответа.

Но есть один очень важный вопрос. Что прежде всего хотел Бог донести до израильтян в Исх. 19:3? Он подчеркивает свою собственную инициативу в проявлении спасительной благодати в освобождении Израиля из египетского рабства. «Вы видели, что Я сделал», – говорит Бог. И этого никто не мог отрицать. Всего за три месяца до описанных событий они были рабами – страдали от угнетения, эксплуатации и поощряемого государством геноцида. И вот теперь они были свободны. Бог спас их. И на этом основании Бог ожидает их отклика. Спасительная благодать, которую они испытали на себе, должна была побудить их к послушанию Божьему закону.

К чему же все это нас ведет? Все это ведет нас прямо к Христу, к тому самому «исходу Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (как пишет Лука, повествуя о беседе Иисуса с Моисеем и Илией в момент преображения, Лк. 9:31). Таким образом, я провожу связь межу ветхозаветным исходом и Христом-искупителем, используя ее как начало разговора об отклике, которого ожидает этот отрывок – о святости и послушании Богу. Мы тоже призваны к святости и к жизни, которая угодна Богу и приносит Ему хвалу и славу (обратите внимание, что Петр цитирует Исх. 19:3–6 в 1 Пет. 2:9-12). Но, подобно Израилю, мы должны быть послушны в контексте искупительной Божьей благодати. Представьте себе, что Бог указывает нам на крест Христов со словами: «Вы видели, что я сделал. Какой же будет теперь ваша жизнь в ответ на все, что Я совершил для вас?» Наш отклик в данном случае должен быть движим евангелием и сосредоточен на Христе.