Читать книгу Enciclopedia de Elena G. de White - Denis Fortin - Страница 52

James White respondió a Snook, a Brinkerhoff y a Sheldon acerca del papel de Elena de White en el desarrollo doctrinal adventista del séptimo día y la revelación progresiva: “No parece ser el designio del Señor enseñar a su pueblo por los dones del Espíritu acerca de cuestiones bíblicas hasta que sus siervos hayan escudriñado diligentemente su Palabra”.346 Ilustró la forma progresiva en que Dios conduce a su pueblo con el concepto de la puerta cerrada: “Algunos de este pueblo, en común con los adventistas en general, creían en la puerta cerrada poco después del Chasco. Algunos nos aferramos a esta posición por más tiempo que aquellos que renunciaron a su experiencia adventista y volvieron en dirección a la perdición. Y gracias a Dios de que nos mantuvimos firmes en esa posición hasta que el tema fue explicado por la luz del Santuario celestial”.347

Para los primeros adventistas del séptimo día, la Biblia guiaba las discusiones doctrinales y teológicas, siempre antes que las visiones de Elena de White. Oponentes tempranos (y posteriores) no pudieron o se rehusaron a reconocer esta diferencia.

Los folletos publicados tanto por Snook y por Brinkerhoff como por Sheldon condujeron a la primera apología directa de las visiones de Elena de White por parte de los adventistas del séptimo día. Uriah Smith, en principio, publicó una serie de artículos, en la Review and Herald,348 respondiendo a Snook y a Brinkerhoff. Después, este material se amplió para incluir las objeciones hechas por Sheldon y se publicó como un libro de 144 páginas: The Visions of Mrs. E. G. White: A Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scriptures.349 El libro de Smith nos da una idea significativa sobre el pensamiento adventista sabatario temprano con respecto a la inspiración, a la relación de los escritos de Elena de White con la Biblia, al trasfondo del rol de ella en el desarrollo doctrinal, a la respuesta temprana a la cuestión de la puerta cerrada y a la acusación de que algunas de las primeras visiones fueron suprimidas. El folleto concluía con un testimonio de Worcester Ball, y las confesiones hechas por Snook y por Brinkerhoff en 1865, antes de que se endurecieran en su posición de opositores. Además, Smith respondió, con explicaciones bíblicas e históricas, a las acusaciones contra la integridad de Elena de White y la autenticidad de sus visiones.