Читать книгу Enciclopedia de Elena G. de White - Denis Fortin - Страница 65

Además de los materiales antagonistas desarrollados por aquellos conectados con Kellogg, con A. T. Jones y con A. F. Ballenger, hubo una cantidad de otros oponentes que, entre 1900 y 1915, publicaron material acerca de Elena de White y de la doctrina adventista del séptimo día. Entre no adventistas o exadventistas, existe un amplio espectro de actitudes. Aaron Nyman, un hombre de negocios de Chicago, Illinois, escribió una vasta obra de más de 400 páginas para refutar las interpretaciones proféticas de los adventistas del séptimo día y de Charles T. Russell. Una buena porción del libro analiza a Elena de White y sus visiones.428 Nyman también escribió un folleto complementario exclusivamente sobre Elena de White.429

En 1912, salió un folleto singular, escrito por el supuesto profeta Helge T. Nelson con formato de carta abierta, que condenaba fuertemente a Elena de White. Nelson usó sus propias “visiones” como base de su mensaje.430

Esta época está llena de publicaciones negativas. Además de las mencionadas, quizás haya otra docena escrita por distintas personas, incluyendo a Charles Barr, L. R. Conradi, David Hughes, E. B. Jones, Charles Stewart, Will Trowbridge y F. E. Washburn.431 A algunos de estos autores, se los continuó publicando en la siguiente época. Hubo unas pocas obras de apoyo. Dos obras pequeñas fueron escritas por G. A. Irwin y Mary McReynolds.432

Un folleto por J. Franklin Coon, un médico osteópata, usó los escritos de Elena de White extensamente en un intento de demostrar que ella apoyaba la práctica de la osteopatía como la manifestación correcta del ministerio de salud adventista. Además, sugirió que Jesús usaba métodos de la osteopatía en sus curaciones (Luc. 13:10-13).433 Elena de White rechazó el uso de sus escritos para apoyar esa teoría y la práctica de la osteopatía.434