Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 4 - - Страница 1

Глава 1. Существование Клипот и их источник.

Желаемое в этих вратах (השער – hа-шаар) – объяснить сущность (ענין – иньян) Клипот (קליפות – скорлупы/оболочки): что они такое, с какой стороны (צד – цад) они были эманированы (נאצלו – наатцлу), каким образом произошла их Творения (אצילותם – ацилутам), и какова их польза (תועלתם – тоалатам) и их назначение (עניינם – иньянам), – как мы поясним с помощью Того, Кто есть Скала (הצור – hа-цур) и спасение наше (וישעתו – ве-ишато).

Глава 1:

После того, как мы разобрали предыдущие [материалы], мы говорили обо всем, что записано относительно святых ангелов. Нам подобает знать, что и это противопоставлено тому [создал] Элохим (Бог). Ибо подобно тому, как есть сторона Святости (Кдуша), Чистоты (Тahara), Справедливости (Цедака), Прямоты (Йошер) и благости устройства Управления [миром], как разъяснено, – так же есть и сторона Клипы (קליפה), которая есть сокрушенная Скверна (Тума́), и она есть Обвинение (Кетруг), и с ее стороны Сатан-обвинитель (המשטין), и он извращает человека с прямого пути на путь нехороший, и [клипот] восходят и обвиняют его, и оскверняют его, ибо нечист он, и нечистым наречется, и Скверна преследует его.

И есть вопрошающие: поскольку Святость, Чистота и Утонченность (Дакут) – в [мире] Ацилут (אצילות), беспредельны и абсолютно отделены от этих [низших] качеств, то откуда же вышли Клипот (קליפות) и Скверны (Тумот), и где они были до своего сотворения? И по видимости это вопрос огромный, и разумный изумится ему.

И получили мы в этом от учителей наших изящное решение. И оно – притча о зерне, очищенном от всяких отходов совершенно, до предела чистоты (Никуй) и очищения (Тahara). Однако, когда человек съедает его, и та пища переваривается в его внутренностях, остается там много отходов и нечистот (Переш). Но ведь не сказано, что в момент eaтing он съел ту грязь (Зуама) и те нечистоты! Но согласно состоянию пищи до eaтing, та съеденная вещь была максимально чистой, какой только может быть в действительности, отделенной от всяких нечистот и всякой грязи. Однако после eaтing и отделения от нее избранной части, остаются те нечистоты, которых до сих пор не было.

И такова же вещь с Творенией (Ацилут). Истина в том, что наверху, в месте Ацилут, ничто дурное не нисходит с небес, ибо наверху вещи утончены предельно. Однако при сгущении (Hiтabuт) вещей и нисхождении их по порядку ступеней Творения (Ниццалим), необходимо, чтобы вещь отделялась: съедобное от съедобного, – и там образуются отходы.

Еще одна изящная притча, улаживающая более, – уподобление семени человека (Зера а-Адам), которое есть из наилучшего, образующегося в теле человека. И оно выходит из мозга (Моах) через яички (Ашахим) к члену (Гид). И из той капли (Типа) в наполненной утробе образуется из него младенец (Влад), а также другие вещи, загрязненные (Мэзугамим), помимо младенца. И разве придет на ум, что в мозгу человека, который есть лучшее из тела, образуется в нем действительность той грязи? Нет! Конечно, если бы так, он был бы уничтожен в мгновение ока. Но та грязь образуется при прохождении семенной капли с места на место и со ступени на ступень: образуются загрязнения (Зухот) при отделении избранного, из которого образуется младенец, а из остального образуется грязь (Зуама).

И так же вещи в Творения: наверху, в своем месте, нет ничего дурного. Однако при распространении ее вниз, образуется из него, при отделении Чистоты и Святости, нечто нечистое, что есть отбросы (Псуль) и примеси золота (Сигей ha-Захав).

И после того как мы углубились в исследование путей Мудрости (Хохма), мы нашли в этом вопросе опору в Зоаре, главе «Трума» (лист 167.): и вот слова его:

«В главе “Да будет свет” (Йеhi ор)… И поскольку те пять ступеней, которые отделились и протянулись от этого первозданного света, – написано “свет” пять раз, и все они были со стороны правой (сторона Хесед) и включились в него. А когда включились в сторону левую (сторона Гвура), включились в тайне вод, что приняты от правой, и потому написано “воды” пять раз. А когда завершились в тайне срединной (Эмцаит), написано “небосвод” (Ракиа) пять раз. И потому трое они: ОР (свет), МАИМ (воды), РАКИА (небосвод) —对应 трем этим ступеням, ибо все пять ступеней включились в них. И потому во всех них написано пять раз в каждом.

Здесь тайна из тайн: в этих трех начертывается и высекается в форме (Глуфа) тайна образа (Диюкна) Адама. Это они: свет – вначале, потом воды, потом распространился внутри них небосвод, который и есть форма высеченного образа Адама. Подобно тому, как высекается изображение (Цюра) образа Адама в его порождениях (Толдот). Ибо в порождениях Адама вначале – ЗЕРА (семя), которое и есть свет, ибо свечение (Нэhиру) всех органов тела – это то семя, и потому оно – свет. И тот свет называется семенем, как написано: “Свет посеян (ОР ЗАРУА)…” (Теhилим 97: 11) – оно и есть настоящее семя.

После того семени, которое есть свет, оно распространяется и становится водами в своей влаге (Лихута). Высекается больше и распространяется распространением (Пашту) в тех водах – распространение тела во все стороны. Поскольку начерталось и высеклось изображение и образ тела, затвердело то распространение и называется небосводом (Ракиа). И это есть “небосвод внутри вод” (Берешит 1: 6). А после того как затвердело, написано: “И назвал Элохим небосвод небесами” (Шамаим), ибо затвердела та влага, что стекала, и остались те отбросы (Псуль) в теле, что были внутри тех вод.

Поскольку очистилось (Итбарер) тело и очистилось (Итнаке) в чистоте (Никуй), та влага, что стекала и оставалась, [стала] отбросами, что производятся внутри смешения (Итуха), и они – воды мутные (Амуким), плохие (Раим), и из них производятся отбросы-обвинители (Псуль Мактрига), [которые] всего мира, мужского и женского [рода] (Захар вэ-Нуква).

После, когда спустились те мутные воды и собрались внизу, на стороне левой, вышли они обвинять весь мир. Счастлив (Закхай) тот, кто спасся от них.

Поскольку выходит обвинитель, тогда написано: “Да будут светила (Мэорот)” – [написано] неполно [без буквы Вав], и протягивается [болезнь] “Аскара” у младенцев, и убывает свет луны…» (Зоар, Трума, 167б)

Конец цитаты.

И слова его разъяснены, и намерение его – на то, что мы сказали по поводу притчи о семени. И это он [автор Зоара] имел в виду, сказав: “Подобно тому, как высекается изображение образа Адама…”. И из него прояснилось, что основа формирования (Ицур) – в [сфире] Гвура, и там остались воды мутные, как я объяснил.

Однако нам остается объяснить: раз так, что аспект Клипы образовался из аспекта распространения Творения до Гвуры, – как изливается оттуда Клипа через ступени, ведь еще есть пять ступеней Святости, чтобы завершить до десяти, и тем более, поскольку еще остается [миры] Брия (Бриа) и Йецира (Йецира), согласно тому, что объяснено выше.

И для этого, видится, прояснилось в том, что объяснено выше в “Вратах Каналов” (Шаар а-Цинорот), в четвертой главе, относительно второго канала, что в [сфире] Йесод (יסוד), – что со стороны его – питание (Йеника) Клипот всем избытком (Мотер) от Высшего Изобилия (Шефа). Ибо все излишки (Мотарoт) подобают Клипот, ибо они – избыток. И, тем не менее, не ложится на него имя Скверны (Тума), пока он не выходит наружу. И так же уточнили в этом в языке сказанного [в Зоаре], что сказал: “та влага, что стекала и оставалась… и из них производятся отбросы-обвинители…”. Вот, ясно, что избыток становится отбросами, и не было у него силы обвинять или осквернять, пока не спустится вниз.

И это уточнил потом еще в своем языке и сказал: “После, когда спустились те мутные воды и собрались внизу, на стороне левой, вышли они обвинять весь мир”. И видится, что наверху, в месте первоначального смешения, и их избытка в месте святом, – еще не было на избытке имени Скверны по сути, хотя те воды и были достойны той Скверны.

И из этого мы сделаем вывод относительно Изобилия (Шефа), изливающегося на них, и пищи их, даваемой им со стола Царя: пока они перед Царем, хотя и подобают Клипе, – не ложится на них имя Скверны, пока не спустятся они вниз, с места канала, изливающегося им в нем.

И нет в этом удивления, ибо ведь [относительно] экскрементов (Цаа) в человеке, постановление Закона (Галаха) таково: если он сидит, и они не видны, – они не препятствуют [чтению] “Шма”. И хотя уже легло на них имя “экскременты”, причина в том, что не властвует над ними дух скверны (Руах Тума), пока полностью не выйдут из тела человека. И так же закон [относительно] семенивозлияния (Шихват Зера): хотя уже отделилось от своего места, чтобы выйти, пока не вышло, – не ложится на него никакая скверна, и еще человек чист (Таhор) он, и не оскверняет, пока не выйдет из отверстия члена (Пи hа-Ама) наружу, – тогда ляжет на него та сила зла.

И для этого нужен был тот канал наверху сначала, потому что прежде выхода его на воздух, уже подобают им [клипот] с места избытка. И оттуда отделяется в сторону левую через тот канал, пока не выйдет наружу, где пребывает грех (Хатат), и получают его, и тогда нечист (Тамэ) он, и нечист [тот, кто] съест его, низок (Навель) он, и низость (Нэвала) с ним.