Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 4 - - Страница 7

Возвращение к объяснению изречения о клипот

Разрешение кажущегося противоречия о числе клипот

Возвращаемся к объяснению изречения, в котором мы находились: «И они – клипот» и т.д. Основное наше намерение в этой главе – разъяснение остальной части этого изречения, касающегося сложного вопроса, возникающего в этом рассуждении. Ибо из этого изречения и многих других следует, что клипот – это три, помимо той тонкой [клипы], которая есть «тонкий глас тишины», как мы разъясним. Однако выше, в главе 4, мы объяснили от имени рабби Шимона бар Йохаи (РаШБИ), да покоится его душа, и других комментаторов, что клипот – десять, соответствуя десяти сфирот, явно известным по имени. И возникает противоречие: в одном месте сказано, что их десять, а в другом – что три или четыре. Для разрешения этого вопроса нам необходимо знать, что клипот находятся перед святостью, как обезьяна перед человеком. И подобно тому, как обезьяна перед человеком подражает всем его действиям, насмехаясь, желая уподобиться, но не уподобляясь, так и нечистота (тума) с клипой действуют подобно святости – будь то в отношении душ, действий или цветов.

Три линии нечистоты как противоположность святости

И подобно тому, как Ацилут encoмpasses три линии – линия Хесед, линия Рахамим (Милосердие) и линия Дин (Суд), как мы подробно изложили в конце «Шаар махут ве-а-hanhaga» («Врата сущности и управления»), так и нечистота encoмpasses Хесед, Дин и Рахамим. Не Хесед в истинном смысле, но Хесед как перевод [арамейского] слова «херпа» (позор), который есть «хесуда». А Рахамим – это «милосердие нечестивых жестоко». Дин же не нуждается в разъяснении, ибо это «злой ремень» для бичевания нечестивцев, и более того, это – извращение суда, как разъяснено в Зоаре (Хадаш, лист 110, сторона 2) в мидраше Эйха на стих (Коэлет 12: 3): «И извратятся мужи силы». И смысл их суда будет furтher разъяснен в [разделе] о чертогах (эйхалот).

Три основных цвета клипот и их связь с святостью

Также и в отношении цветов: белый (Лаван) – от имени Лавана Арамеянина, и оттуда же [происходят значения] «старик» и «глупец, старый грешник». Зелёный (ярок) – признак болезни «адракон» (дифтерия? горячка). Красный (адом) – от этого красного [Эсава]. Эти три цвета соответствуют трём святым цветам радуги. Этот смысл разъяснил РаШБИ, да покоится его душа, в «Тикуней Зоар» (Тикун 37, лист 78), и вот его слова: «Три клипоты находятся в крайней плоти (орла), соответствуя трём скорлупам ореха. О них сказано: “Земля же была безвидна (тоху) и пуста (боху), и тьма (хошех)” (Быт. 1: 2). Тоху – зелёная линия, первая клипа. Боху – вторая клипа. Хошех – третья клипа. И эти три – одна над другой, соответствуя трём цветам глаза, о которых сказано: “И не следуйте за сердцами вашими и за глазами вашими” (Чис. 15: 39). Им соответствуют три цвета радуги, в которых сияет зрачок (бат аин), который есть точка, знак Завета (от брит). О ней сказано: “И Я увижу её, чтобы вспомнить Завет вечный” (Быт. 9: 16)… Когда? После того как отделяются от неё три дурные клипоты. А во время, когда она облачается в эти клипоты, она говорит: “Не смотрите на меня, что я смугла” (Песн. 1: 6)» и т.д. Конец цитаты.

Вот, ясно, что эти три клипоты соответствуют трём цветам глаза. И мы уже разъяснили выше, в «Шаар а-мециут» («Врата реальности»), со слов РаШБИ, что три цвета глаза – это три Праотца (Авраам, Ицхак, Яаков). И также мы разъяснили в статье о Субботе в «Шаар архей а-кинуим» («Врата системы обозначений»). И также сказал, что это три цвета радуги. А три цвета радуги соответствуют трём Праотцам, которые суть отцы Хеседа, Дина и Рахамим: красный, белый, зелёный. По причине того, что они соответствуют Хесед, Дин, Рахамим (ХаДaР), их уничтожение и отсечение (гидуям) производится ими же.

Уничтожение клипот звуками шофара

И это разъяснил РаШБИ, да покоится его душа, в «Тикуней Зоар» (Тикун 18, лист 34, сторона 2), и вот его слова: «И ясно, что эти клипоты ореха уничтожаются (мит'abрин) и сокрушаются (мит'харin) звуками шофара: ткиа, шварим, труа. Шварим, ими “сокрушишь столбы их” (Исх. 23: 24) – это клипоты ореха. Труа – “сокрушишь их жезлом железным” (Пс. 2: 9). Ткиа – “и повесишь их пред Господом против солнца” (Чис. 25: 4)» Конец цитаты.

И уже было разъяснено в «Шаар а-шемот» («Врата имён») и в предыдущих вратах, что ткиа, труа, шварим соответствуют трём Праотцам – Хесед, Дин, Рахамим, и мы также разъяснили это в «Шаар архей а-кинуим».

Различие в порядке клипот и сфирот

Этим разрешается наш вопрос: их десять, но они encoмpassed в трёх, как разъяснено. Однако нужно уточнить: раз они encoмpassed в трёх, соответствующих трём Праотцам, почему их порядок противоположен порядку святости? Ибо в святости порядок таков: белый (Хесед) – первый, затем зелёный (Тиферет) – в середине, красный (Гвура) – слева. А в нечистоте (орла) – наоборот: первая – зелёная клипа, затем белая, затем тьма и огонь, что есть одно [и то же]. Этот порядок разъяснил РаШБИ, да покоится его душа, в «Тикуней Зоар» (там же, выше), и вот его слова: “И увидел: вот бурный ветер (руах сеара) приходит с севера” (Иез. 1: 4) – это линия Тоху, зелёная клипа ореха, она – зелёная линия. “Большое облако” – вторая клипа, белизна (хивра) ореха, и это – Боху. “Пылающий огонь” – третья клипа ореха, [и это – Хошех. “И сияние (ногах) вокруг него” – это четвёртая клипа ореха, которая] соединяется с мозгом (моах). “И из середины его – как бы подобие хашмала” (Иез. 1: 4) – это мозг». Конец цитаты.

Вот, ясно разъяснил, что первая – зелёная, вторая – белая, третья – тьма и огонь.

Объяснение обратного порядка: отсутствие равновесия

Объяснение этому, как разъяснил РаШБИ, да покоится его душа, в разделе “И отделил Бог между светом и между тьмою” (Быт. 1: 4) и в разделе “Отделитесь от общества этого” (Чис. 16: 21), заключается в том, что нечистота и клипа не желают равновесия (hахраа). Поэтому были отделены Корах и его община, не пожелавшие принять решение Моше, рабейну, да покоится его душа, и пали в геенну. Мы намекали на этот смысл в предыдущих вратах. По этой причине зелёная линия, уравновешивающая (махриа), которая в святости является средней линией, посередине между белой и красной клипой, не находится между ними, указывая, что они – корень распри и ссоры, и между ними нет мира вовсе. Зелёная оказалась первой, ибо, будучи отвергнута между двумя крайностями, она склонилась к [стороне] Хесед и позора (харафот), по подобию святости, но склонилась полностью, не уравновешивая их. Ибо белая – предел твёрдости, а красная – слаба в своём существовании, и она – лук разделения и раздора, ибо прилепляется к ней предельной прилепленностью, как мы разъясним, с Божьей помощью. Таким образом, две крайности – вместе, а средняя – отвергнута вовне, как разъяснено.

Три клипоты, окружающие Метатрона

Вернёмся к смыслу изречения. Поскольку три клипоты соответствуют трём Праотцам, которые суть три [из] животных колесницы (хайот а-меркава), они являются клипот для животных [колесницы] Метатрона. И сказал, что это три клипы, явно названные по именам:

Тоху, зелёная линия, «бурный ветер» у Йехезкеля и «сильный ветер» у Элияу. Известно, что ветер (руах) в святости уравновешивает между огнём и водой. В нечистоте же его отвергли вовне, и он склонился к стороне Хесед и позора, как разъяснено.

Боху, «камни разбитые» (аваним мефуламот). Слово «мефуламот» означает «крепкие», как разъяснено в «Арухе» (буква Пей, статья «Мефулам»): «Камни мефуламот – крепкие, влажные и сильные». Она – самая твёрдая из всех клипот, ибо клипот противоположны святости: они влажные, изливающие воды – это «воды горькие, наводящие проклятие» (Чис. 5: 18). Также названа «землетрясением» и «большим облаком». Это облако – со стороны вод, в [линии] Хесед, но это облако – нечистое в месте чистоты.

Огонь и тьма. Общеизвестно, что огонь со стороны нечистоты – тёмный, ибо чернота – это покрасневшая [краснота], но наказанная, как разъяснено в «Шаар а-гваним» («Врата цветов»).

Четвёртая, тонкая клипа («Нога»)

Под этими тремя клипотами есть клипа, приближающаяся к мозгу (моах), приближающаяся к святости, которая пребывает в воздухе (авир). [И это клипа «Нога» (свечение)]. Она почти свята, как будет разъяснено в «Шаар эйхалот а-клипот» («Врата чертогов клипот»). Это – четвёртый аспект, и он – то, что находится между чистым и нечистым, будучи средним (бейнони), и это ясно.

Однако можно удивиться: в орехе нет воздуха между тонкой клипой и мозгом; она предшествует тонкой клипе. Это не составляет сомнения: воздух, о котором мы говорим, – это воздух, который имеется в некоторой степени, когда отделяют одну от другой, то есть тонкую клипу от мозга. Или можно сказать, что когда она влажная, её легко отделить, как разъясняет изречение, тогда есть некоторое разделение между ними. Или также сказать, что в орехе тонкая клипа прилеплена к мозгу из-за своей близости также к святости.

Как бы то ни было, воздух, который есть «бездна» (техом), – это клипа, наиболее близкая к святости из трёх предыдущих. О трёх сказано: «не в ветре Господь», «не в землетрясении Господь», «не в огне Господь». Однако о «тонком гласе тишины» сказано: «в нём Господь». И это – «и сияние (ногах) вокруг него» и «из середины его – как бы подобие хашмала». Ибо эта четвёртая клипа наиболее приближается к святости. Поэтому иногда РаШБИ, да покоится его душа, не упоминает её с тремя, и она не включается в десять [основных] нечистот вовсе.

Сравнение с законом о плодах четвертого года

И для примера: о насаждении дерева Писание говорит (Лев. 19: 23): «Три года да будут они для вас необрезанными (орла)», ибо всегда клипа предшествует плоду. Но «на четвертый год весь плод его да будет святыней, хвалой Господу». Ибо подобно тому, как первенец осла (петер хамор) свят – ибо запрещено пользоваться им, и выкуп – по причине того, что, будучи первенцем, он приближается к святости, и если не выкупить его, обезглавливание, чтобы не усилилась над ним сила клипы и он не отделился от места святости, так и плод четвертого года свят и выкуп.

Вот, первенец осла: хотя хозяева могут отдать его коэну, коэн не может пользоваться им, если не выкупит его ягнёнком. Но плод четвертого года (нета реваи): если захочет, может съесть сам плод в Иерусалиме, или выкупить его и съесть его стоимость в Иерусалиме, по закону всей второй десятины. Причина в том, что осёл – это часть нечистоты буквально, и часть его сильна, поэтому выкуп. И хотя он в руках коэна, всё ещё есть сомнение, не выйдет ли он «на дурную стезю», и даже в руках коэна, который – правая сторона, выкуп. Но нета реваи: если ест его в Иерусалиме, где нет клипы – ни тонкой, ни грубой вовсе, – достаточно. И этим ясно нам, что он не выйдет из своей святости. Но если захочет съесть его в пределах [всей] земли, выкуп, ибо сила святости не укрепляется так в пределах, как в Иерусалиме, где место хашмаля. Поэтому «сияние (ногах)» будет вокруг него, и он не выйдет наружу.

Заключение

Вот, завершена эта Глава и этим врата, с помощью Небес.

Врата Чертогов Клипот, являющиеся Главой 26:

О подобии Клипот Ацилут и их строении

Мы уже упомянули выше, что эти Клипоты подобны по своей сути Ацилут, как обезьяна перед человеком. И поэтому, подобно тому как в Святости есть четыре Чертога [Эйхалот], которые являются обителью и одеянием для десяти Сфирот, так и в нечистоте [Тума] есть семь Чертогов, которые являются одеянием для десяти ступеней [нечистоты].

О принципиальном различии между Святостью и Нечистотой

И не то чтобы они были похожи совершенно, ибо выше седьмого Чертога в Клипот нет никакой нечистоты вовсе. И не так обстоит дело в Святости, ибо выше шестого Чертога есть множество ступеней [уровней] Престола [Кисэ], как разъяснено в своем месте.