Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 4 - - Страница 6

Глава: О невхождении Клипот в святость

Предостережение от заблуждения

Желаемая цель в этой главе – спасти несведущих от заблуждения. Пусть не думает думающий, что Клипот входят внутрь чистого и святого Ацилута, – не дай Бог, упаси и сохрани! Ибо думающий так виновен перед своим Создателем.

Сфера влияния Клипот – мир Йецира

То, что найдено в некоторых местах и указывает на то, что Клипот входят под [сферу] Святости, происходит не в мире Ацилут и не в мире Брия, но лишь в мире Йецира, то есть в мире Метатрона, ибо «вокруг него ходят нечестивые» (Пс. 11: 9).

Свидетельство РаШБИ из книги «Раазей Маамар» («Тайны Изречений»)

И это разъяснил рабби Шимон бар Йохай (РаШБИ), да покоится его душа, в книге «Раазей Маамар» (раздел «Пинхас», драх"з), и вот его слова:

«Наверху, в Древе Жизни, нет Клипот, ибо нельзя войти к вратам Царя в одеянии вретища. Внизу же есть Клипа в Метатроне, который есть подобие Срединного Столпа (Амуда дэ-Эмцата). Ибо во время, когда Кадош Барух Ху (Святой, Благословен Он) удаляется от Своего Царства (Малхут), Он скрывается в крыльях и ликах раба Своего, Метатрона, как сказано: “И воссел на херувима и полетел” (2 Цар. 22: 11). А те Клипот, что окружают четырёх Хаёт (животных) Метатрона, суть “Тоху” (3 Цар. 19: 11): “И вот, большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь”. [Это] Бину – Вав (т.е. второй элемент Тетраграмматона, связанный с Биной). “И после ветра землетрясение – но не в землетрясении Господь”. Вот две Клипот: зелёная и бледная. Клипот ореха: первая – “Тоху”, зелёная линия; вторая – “Боху” (Быт. 1: 2), камни разбитые, твёрдая скорлупа, как камень разбитый. Против этих двух Клипот – мякина и солома пшеницы. Третья, тонкая Клипа соответствует отрубям пшеницы, ибо так она прилепляется к пшенице и не может отделиться оттуда, пока не смолют её на жерновах, которые соответствуют коренным зубам во рту человека, которыми должно молоть слова Торы, пока они не станут как тонкая мука, и через решето, которое есть нёбо, отделяются отбросы, каковые суть отруби, пока не найдётся ясный закон, чистая тонкая мука. В то время берёт её сердце и мозг, и все органы тела, в которых распространяется душа, и душа питается ими, подобно тому как тело питается веществами мира, ибо “против этого сделал Бог” (Эккл. 7: 14): хлеб для тела и хлеб для Торы, как сказано: “Идите, ешьте хлеб мой” (Прит. 9: 5). И эта Клипа – как скорлупа, прилепляющаяся к ядру ореха. И во время, когда орех свеж, отделяется та Клипа от ядра ореха без труда. А во время, когда орех сух, трудно человеку отделить её оттуда, ибо твёрдость остаётся на своём месте. И потому поставил Кадош Барух Ху человеку возвращаться с раскаянием (тшува) в юности его, прежде чем дурное побуждение (Йецер ха-Ра) состарится в нём, как сказано: “Перед сединой встань” (Лев. 19: 32) – прежде твоей седины. И эта Клипа есть огонь, и пробуждается в нём: “И после землетрясения огонь – но не в огне Господь” (3 Цар. 19: 12). Четвёртая – “бездна” (Быт. 1: 2), пустота ореха, в ней “тонкий глас тишины” (3 Цар. 19: 12) – там приходит Царь. И из неё – “как бы подобие хашмала из огня” (Иез. 1: 4) и т.д.» Конец цитаты.

Разъяснение слов РаШБИ о Древе Познания

И мы не удержимся от разъяснения этого изречения по причине великой его пользы.

Сказал: «Наверху, в Древе Жизни…», ибо есть Древо Жизни и Древо Познания Добра и Зла. И Древо Жизни – это в частности Тиферет, а в общем – весь Ацилут, ибо там жизнь и нет смерти, кроме как в месте Клипот, которые окружают мир Метатрона, каковой есть Древо Познания Добра и Зла. Как разъяснил РаШБИ, да покоится его душа, в «Тикуней Зоар» (Тикуна 51, лист 85), и вот его слова кратко, по причине большого объёма: «И Древо Познания Добра и Зла – оно внизу. Древо Познания Добра – это Метатрон, а Зла – это Самаэль». Конец цитаты.

И отсюда – опровержение для того, кто говорит, что Древо Познания Добра и Зла находится в Малхут, ибо заблуждение это в руках их. А то, что иногда у РаШБИ, да покоится его душа, Малхут называется Древо Познания Добра и Зла, – это по аналогии, ибо всё, что ниже Малхут, относится к ней, а корень его – в Метатроне, и это перенесено на Малхут потому, что ноги её, каковые суть Метатрон, нисходят к смерти, каковые суть Клипот. И приписал Клипот имени Самаэль, ибо он посланник их для всякой распри и для всякой язвы, для всякого греха и для всякого проступка, как известно из слов РаШБИ, да покоится его душа, в нескольких местах и в нескольких мидрашах и агадот Талмуда.

Механизм влияния Клипот через Метатрона

И вернёмся к изречению, где сказано, что в Древе Жизни нет Клипот, ибо это мозг без скорлупы. И подтвердил это стихом: «Ибо нельзя войти к вратам Царя в одеянии вретища» (Эсф. 4: 2). Как написано в статье о «вретище» (Шак), и «вретище» – это Клипа, и потому кающиеся облачаются во вретище, чтобы показать, что принимают на себя страдание и муку вретища в этом мире взамен того, что возненавидели Знание святых и поставили над собой вретище. И можно сказать о нём, что «Шак» (שק) – это аббревиатура «שונא קדושים» («ненавидящий святых»), а в сочетании это «ק״ש» («Каф-Шин»), и они – «плевелы и солома» (קש ותבן) в злаках, и они твёрды, как жилы.

«Внизу есть Клипот в Метатроне» – это Древо Познания Добра, а Зло – вокруг него, подобно скорлупе и плоду. «Ибо он есть подобие…» – намеревался объяснить нам, что всё, что мы говорим о вхождении Клипот внутрь Святости и владычестве их над нею и тому подобном, относится к Метатрону, который соответствует Тиферет и Сфирот. И Тиферет иногда скрывается и сокрывается внутри него, как разъяснено в «Шаар АБИА» (Врата [миров] Ацилут, Брия, Йецира, Асия). И потому мы говорим, что они входят в Сфирот, ибо прикасающийся к одеянию Царя как бы прикасается к Самому Царю.

Разрешение кажущегося противоречия из Зоара

И знаем мы, что затруднится по сему причину изучающий из многих изречений Зоара, и в частности в главе «Ахарей Мот» (лист 79), и вот его слова: «Учили: в час, когда могучий Змей пробуждается из-за грехов мира, начинает и соединяется с Нуквой (Женской Стороной, Малхут) и вкладывает в неё скверну. Отделяется от неё Захар (Мужская Сторона), ибо вот, осквернилась она, и называется нечистой, и не подобает Захару приближаться к ней… во время, когда она осквернена». Конец цитаты.

И может показаться изучающему, что слова «вложил в неё скверну» означают, что он совокупился с нею, не дай Бог, и вложил в неё скверну, как сказано, что пришёл Змей к Хаве (Еве) в прямом смысле, – не дай Бог, упаси и сохрани! Ибо кто коснулся такого и остался невредим? Но слова РаШБИ, да покоится его душа, – воды глубоки… и человек понимания вычерпнет их.

Каббалистическое объяснение «вложения скверны»

Уже писали мы в «Шаар ха-Цинорот» (Врата Каналов, гл. 4) о двух каналах в Йесоде: один – к правой стороне, а другой – к левой. Ибо «из плоти моей узрю Бога» (Иов 19: 26): подобно тому как у человека два отверстия – одно для святого семени, а другое для нечистых излишков, – так и наверху излишек зарождается в Гвуре, ибо там очищение (צרוף) серебра и золота, как разъяснено в первой главе.

И вот, при обилии заслуг, прямоты, счастья, справедливости и пригодности в этом мире, тогда Малхут пробуждается со стороны душ праведников, которые суть «женские воды» (Маим Нуквин), и они – причина пробуждения, как разъяснено в «Шаар Махут ве-а-Ханхага» (Врата Сущности и Управления). И тогда питается она со стороны доброго елея, «и всесожжение её захлопнуло пасть своё» (ср. Мих. 7: 19), и нечестие всё исчезло, как дым. А когда обитатели мира сего поступают наоборот, тогда питается Малхут со стороны излишка из канала, изливающего примеси серебра и примеси золота, каковые суть нечистое излияние, подобающее Клипе.

Дело в том, что когда у Малхут нет причины пробуждаться и требовать излияния, и нет заслуг, на которые можно опереться, тогда пробуждается Змей и вещает обвинение с грехами и преступлениями, совершёнными в мире, и начинает придираться и обвинять, и говорит: «Владыка мира! Что Ты видишь, чтобы изливать благословения и благо на Израиль? Ведь сыны Мои, семьдесят народов, души которых происходят от Клипы, предаются разврату, и Израиль предаётся разврату; эти служат идолам, и эти служат идолам. Посему дай часть моим сынам!» И тогда пробуждается, не дай Бог, сила Суда против ненавистников Израиля.

Роль Сатана-Обвинителя

И также разъяснили в «Тикуней Зоар» (Тикуна 21, д."н), и вот их слова: «И они – чтобы удалить Сатана от них, дабы не приблизился к Престолу (Курсиа), каковой есть сердце, чтобы требовать суда над святыми членами, каковые суть Израиль, и чтобы Шхина пребывала среди них». Конец цитаты.

То есть: «удалить Сатана от них, дабы не приблизился к Престолу», то есть к Престолу Славы, миру Брия. И когда Клипа входит в мир Метатрона, как разъяснено, она приближается к Престолу, несомненно, как разъяснено в «Шаар АБИА», что мир Брия – это Престол. И точно сказал: «чтобы требовать суда», то есть он говорит: «Эти предаются разврату, и эти предаются разврату» и т.д. И тогда Суд изливается на Шхину из-за ненавистников Израиля, и это есть «сердце и члены», о которых сказано.

И из-за её вопля Малхут не питается со стороны святого канала, но питается со стороны левого канала, в котором изливаются излишек и примеси, и тогда Змей обвивается вокруг пятки её, чтобы получить это горькое излияние, ибо такова сила его бога. И тогда Шхина вкушает горечь того дурного излияния. И это есть смысл «и вложил в неё скверну»: нет в виду, что он поднялся наверх, не дай Бог, но в виду, что через его пробуждение изливается на неё горечь смерти.

Очищение и возвращение святости

И вот, это горькое излияние есть кровь нечистот (Дам ниду́т), и это – пятна, оскверняющие, и тогда женщина оскверняет сожителя своего, как сама нида. И уже известно, что «не таков удел Иакова» (Иер. 10: 16), ибо удел его – удел безграничный, и в радость его не вмешается чужой (Прит. 14: 10). И потому не войдёт к Царю та, что осквернилась, не дай Бог. И тогда не войдёт к ней Царь, а лишь после того, как очистится, и откроется свет лика её, что сокрылся и померк от сияния её. И сочтёт она дни числом семикратным, дабы был «свет луны, как свет солнца» (Ис. 30: 26), и тогда окунётся в воды миквы сорока сеа, каковой есть известный Чертог, в котором получает Малхут очищение своё и украшения свои, как разъяснено в «Тикуней Зоар» и в «Раазей Маамар» пространно, а затем соединится с Мужем своим.

И потому найдёшь, что после великого гнева – конец его милость и благоволение.

Заключительное утверждение

И вот, Клипот никогда не входят внутрь Святости, не дай Бог. И довольно сего указания для изучающего и предостережения, дабы не споткнуться вовеки.