Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 4 - - Страница 17

Предисловие о духовной природе букв

Прежде чем приступить к разъяснению букв, мы хотим представить одно предисловие, которым мы начали наши рассуждения в этой главе в предыдущем разделе. А именно: что буквы Торы не являются условными [הסכמיות], но они – духовные сущности [רוחניות], относящиеся своей формой к внутренней сути их души [פנימיות נשמתם].

Буквы как духовные сущности, связанные со Сфирот

И это то, что точно определили наши мудрецы, благословенна их память [רז״ל], в объяснении сущности формы букв, их «рожков» [קוצים], «коронок» [תגים] и «украшений» [זיונים], ибо они намекают на известную духовность [רוחניות], относящуюся к высшим Сфирот [ספירות עליונות]. И у каждой буквы есть своя духовная форма [צורה רוחניות] и драгоценный свет [מאור נכבד], излившийся [אצול] из сущности Сфирот [עצם הספירות], нисходящий со ступени на ступень [משתלשל ממדרגה למדרגה] по принципу нисхождения Сфирот.

Буквы как чертоги для духовного света

И вот, буква – это чертог [היכל] и обитель [מכון] для той духовности. И когда человек произносит [מזכיר] и приводит в движение [מניע] какую-либо из букв, необходимо пробуждается та духовность [הרוחניות ההוא]. И из дыхания его рта [הבל פיו] образуются [יתהוו] святые формы [צורות קדושות], которые возносятся [יתעלו] и связываются [ויתקשרו] со своим корнем, каковым является корень мира Творения [שרש האצילות].

Духовность письменных букв и святость свитка Торы

И не только это, но даже в своем физическом существовании, то есть при их написании, у них есть духовность [רוחניות], которая пребывает [שורה] на этих буквах. И в этом причина святости свитка Торы [קדושת ספר תורה]. И в этом причина того, что Мем и Самех в Скрижалях [Завета] стояли чудесным образом [בנס], ибо духовность [הרוחניות] поддерживала ту чистую материальность [הגשם הזך]. И в этом причина события с разбитием Скрижалей, которое разъяснили наши мудрецы: что буквы улетели [שפרחו האותיות]. И вот слова Мидраша: «Взглянул на Скрижали и увидел, что письмена [הכתב] на них улетели, и отяжелели в руках Моше, и выпали из рук его, и разбились». Конец цитаты.

Подтверждения из источников

Еще в Иерусалимском Талмуде (Таанит, гл. 4) разъясняется дело: «Раби Азария от имени раби Йоханана сказал: Скрижали весили сорок сеа, а письмена [הכתב] поддерживали их. Когда улетели письмена, отяжелели в руках Моше, и упали, и разбились. Так всё, от чего Святой, Благословен Он, отстраняет Свое Присутствие [שכינתו], больше не существует». И в Мидраше (Бемидбар Раба, гл. 2): «"И знамя его [ודגלו] надо мною – любовь" (Шир а-Ширим 2: 4). [Вначале всякий, кто указывал пальцем на изображение царя, был казним. А дети ходят в школу и указывают [пальцем] на упоминание [Имени Бога]. Сказал Святой, Благословен Он: "И знамя его [ודגלו] надо мною – любовь". Не читай "и знамя его" [ודגלו], но "и величие его" [וגודלו]». Конец цитаты. Всё это указывает на духовность букв.

Свиток Торы и «духовность букв»

И в этом причина в отношении свитка Торы, который, не дай Бог, сгорел, что сказали наши мудрецы (Моэд Катан, лист 26а), что рвут два разрыва. И они вывели это из стиха (Ирмеягу 36: 27): «После того, как царь сжег свиток [מגלה] и слова [Дварим]» – что рвут один раз на пергамент [אגויל] и один раз на письмена [אכתב], то есть на духовность букв. И множество подобных [высказываний] указывают на понятие духовности букв даже только в их написании, тем более – в их чтении, тем более – в [правильном] намерении при их [произнесении].

Соотношение письменной и устной Торы

И суть в том, что написанные буквы – это тело [גוף] и чертог [היכל] для букв, закрепленных во рту [הקבועות בפה]. Пример этому: написанные буквы материальны [גשמיות], а читаемые вслух [הנקראות על פה] – духовны [רוחניות]. И в этом причина [разделения на] Тору Письменную [תורה שבכתב] и Тору Устную [תורה שבעל פה]. Ибо Тора Письменная – это духовность в высоком месте, и ей нужен сосуд [תיק], чтобы облечь свой свет в материальные буквы. Но Тора Устная – это сам сосуд [תיק] и не нуждается в облачении сосуда вовсе.

Иерархия: Письмо – Речь – Мысль – Сердце

И вот, написанные буквы – это тело и чертог для тех, что поминаются [произносятся] устами. А те, что поминаются устами, материальны по отношению к мысленным [המחשביות], которые в сердце. А те, что в сердце, – это [уровень] Творения [Ацилут], известный в сердце понимающих из сынов Израиля [משכילי עם בני ישראל].

Сочетание букв и возникновение новой духовной сущности

И вот, дело это [рассматривается] в аспекте простых букв [האותיות פשוטות], каждой по отдельности. Однако когда буквы соединяются [יתחברו], и собираются [ויתקבצו], и из них составляется слово [תיבה] согласно мере слова в числе его букв, – такова мера его духовности [רוחניותה].

Пример: буквы Йуд и Мем и слово «Ми» (Кто)

Пример этому: Мем сама по себе – это [Сфира] Бина, а Йуд сама по себе – это [Сфира] Хохма. И каждая сама по себе указывает на понятие духовности и силы, излившейся [אצול] из этих двух свойств. И когда они сочетаются [יורכבו], из них образуется [יתהוו] более важная духовность. И не то чтобы две предыдущие силы включились в слово «Ми» (מי – Кто), и нет там ничего, кроме духовности «Ми» (מ״י). Но это – корень, объемлющий [רוכב] две излившиеся силы, каковые есть Мем сама по себе и Йуд сама по себе, и это – «Ми» (מי). После этого объемлет их [רוכב עליה] всеобщая духовность, включающая их, и это – «Ми» (מי), которое указывает на Бина, сокрытую в Хохме, в тайне аспектов [בסוד הבחינות].

Новая сущность не отменяет предыдущие

И вот, не из-за этого умаляется сила Бины с ее места, и также не умаляется сила Хохмы. Однако между ними обеими возникает [יתהווה] прекрасная сущность, избранная более, чем любая буква сама по себе, и это – «Ми» (מי).

Аналогия с ветвями и корнем

И пример этому – двум ветвям, простирающимся от корня. Ибо не из-за простирания умаляется сила корня обеих, не дай Бог. И это – «Ми» (מי), корень для Йуд самой по себе и для Мем самой по себе, хотя оно и не корень по сути, но, наоборот, Мем и Йуд – это две ветви от другой, большей ветви.