Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 4 - - Страница 9

Второй Чертог: «Шахат» (שח״ת) – Нечистый и Тёмный

Второй Чертог, который называется «Шахат» (שח״ת), и он нечист [Тамэ], и он – тьма [Хошех]. В этом Чертоге три входа на три стороны.

Первый вход: Начальник Эстириа (עסטירי״א) и напрасное семяизвержение

В первом входе стоит один начальник [Мемунэ], и имя его Эстириа (עסטירי״א). И под его рукой многие тысячи и десятки тысяч [ангелов], поставленных над теми, кто извергает семя [Шихват Зера] напрасно [Левэтла], которые не удостаиваются лицезрения Шехины [Шхина]. И эти [ангелы] приходят и оскверняют их в этом мире [Олам а-Зэ], а затем, когда душа его [Нешамо] выходит, эти [ангелы] хватают его и вводят его, чтобы быть судимым ими. И эти [грешники] называются «кипящее семяизвержение» [Шихват Зера Ротехет]. И эти [ангелы] берут жар [Химмум] преступления [Авейра] и семени [Зера], и возносят его наверх, и это вызывает, чтобы, не дай Бог [Ха́с ве-Шалом], Святой Союз [Брит Кодеш] был покорен [или: вошел, согласно варианту נ״א] под власть Клипот.

Второй вход: Начальник Таскифа (טסקיפ״ה) и скотоложство

Во втором входе есть один начальник, и имя его Таскифа (טסקיפ״ה). И он поставлен над всеми теми, кто совращается со скотом [Баэ́мот] или с тяжкими [Хамурот] запрещенными связями [Арайот], о которых [говорится] в Торе. И под его рукой многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей [Малехей Хабалá]. И путь их с этим человеком – подобен пути тех, о которых мы сказали выше.

Чаша яда (כוס התרעלה) и начальник Ниацириэль (ניאציריא״ל)

В этом Чертоге есть один начальник, и в руке его – чаша [Кос] яда [Тарала́, вариант: и имя его Кос]. И все те казненные судом [Харугей Бейт Дин], которые были казнены и выпили чашу яда в этом мире, – избавлены от чаши яда [Таралэт] будущего мира [Олам а-Ба]. И что такое чаша яда? При выходе души [Нешама] из тела [Гуф] этот начальник, [в руке которого] чаша яда, берет ее и поит его чашей яда. И в чаше – три капли: первая – «Хацац» (חצ״ץ), и вторая – «горче смерти» [Мар ми-Мавет], и третья – «Ковэат» (קובעת). И в этом Чертоге стоит один начальник, и имя его Ниацириэль (ניאציריא״ל), и из него выходят три капли, о которых мы сказали, и входят в чашу яда. И оттуда поят его в день смерти. И это те три капли, что на мече [Херев] Ангела Смерти [Ма́лах а-Мавет], о которых сказали Мудрецы наши, благословенна их память [Рабботейну Зихронам ли-Враха] (в трактате Авода Зара, лист ד"כ ע"ב).

Третий вход: Начальник Сангдиэль (סנגדיא״ל) и чужеземные женщины

В третьем входе есть один начальник, и имя его Сангдиэль (סנגדיא״ל). И он поставлен над всеми теми, кто вводит и оскверняет Святой Союз [Брит Кодеш] с чужеземными женщинами [Бат Эль Нехар]. И все те, кто оскверняют себя с иноземками [Нохриют], – здесь проявляются образы [Цурот] женщин, с которыми они осквернили себя, при этом начальнике и при многих тысячах начальников, которые под его рукой. И при выходе души его оскверняют ее тем образом, и она привязывается [Никшэрет] в этом Чертоге. И об этом сказали Мудрецы наши, благословенна их память (в трактате Сота, лист 3а): ««Не слушал он ее, чтобы лежать при ней, чтобы быть с ней» (Бемидбар 5: 29) – «лежать при ней» в этом мире, «чтобы быть с ней» в будущем мире».

Дух чертога и источник колдовства

Внутри этого Чертога [находится] один нечистый дух [Руах Тамэ], и на нем зависят все виды колдовства [Кисшуфим] и все виды гаданий [Нихушим], и все они зависят от нечистоты кипящего семени [Тумат Зера Ротеах]. И это была мудрость [Хохма] нечестивого Билама [Била́м а-Раша], который осквернял себя со своей ослицей [Атоно], и тогда преуспевал в своем колдовстве. И из-за этого называется этот Чертог «Шахат Тамэ» (שח״ת טמא – «Нечистый Шахат»), ибо нечист он, и нечистым будет назван.

Дух Сартиа (סרטי״א) и осквернение снов

Под этим высшим нечистым духом есть в этом Чертоге еще один нечистый дух, и имя его Сартиа (סרטי״א), и многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей под ним. И они готовы в час, когда сон [Хало́м] нисходит со стороны Святости [Кедуша]: этот дух и все ангелы-разрушители, что с ним, нисходят с тем сном и смешиваются с ним, и сообщают тому человеку слова лжи, слова пустые [Диврей Хатуль] вместе с правдивым сном. И так сказали Мудрецы наши, благословенна их память (Брахот, лист 55б): «Как невозможно [Эфшар] зерну [Бар] без соломы [Тевен], так невозможен сон без пустых вещей [Дварим Бетилим]».

Духи-оборотни и ночные искушения

И со стороны этого Чертога выходят два духа [Рухот], превращающихся [Митхапхим] иногда в мужчин, иногда в женщин. И когда высшие нечистые духи отправляются в путь, от их движения образуются [Митхавим] два [существа] – пламена [Лахавим] и языки пламени [Шалхавим]. И они идут и распространяются в мире, и являются людям во сне в образе красивых женщин, и оскверняют их [источением] семени [Карí]. И все это – для того, кто влечется за их речами и своими действиями привлекает их дух на себя. И это то, о чем предостерегла Тора: «…и оберегай себя от всего дурного» (Дварим 23: 10) – как разъяснили Мудрецы наши, благословенна их память (в трактате Ктубот, лист 46а): чтобы не размышлял [Яhарéр] человек днем и не пришел к [ночному] источению семени [Ли-дей Карí], не дай Бог.

Комментарий из книги Зоар (פרשת תרומה) -

И об этом [же] толковано в Зоар, Глава Трума (лист 130а), и вот слова его: «Стоит один начальник [Мемунá] с той стороны [Ситра] над той северной щелью [Нукба дэ-Цфон], и все те сонмы [Хавлей] светил [Тэhирин] – имя ему Саногириа (סנוגי״ריא). И в час, когда тот дым [Таннá] извивает путь свой и поднимается, этот начальник и шестьдесят тысяч мириад [Шитин Альфи Рибвей] других воинств [Маханóт] – все готовы принять его и питаться от него. И стоят у той щели, и входят в одни врата, что называются «Карí» (קר"י). И это есть тайна [Разэ] того, что написано (Ваикра 26: 21): «И если будете поступать со Мною наудачу [Карí]…», и написано (там же, 24): «…и Я буду поступать с вами в ярости наудачу [Бе-Хамат Карí]» – в той ярости [Ругзá], что исходит из врат Карí. И это те, кто скитаются [Мешаттэти] ночью. И в час, когда души [Нишматин] выходят, чтобы подняться и предстать наверху, эти выходят и обвиняют их [Мактигин], так что те не могут подняться и предстать наверху, кроме тех благочестивых святых [Хасидим Кдишим], которые рассекают небеса [Ркиин] и воздушные пространства [Авирин] и восходят. И эти сонмы светил выходят и сообщают людям [Бнэй Наша] ложные слова [Милин Кдивин], и являются им в иных обличьях [Диюкнин Ахринин], и смеются над ними, пока те не извергают семя [Ошдин Зера]. И называются они «господами Карí» [Марихон дэ-Карí], ибо те, что выходят из врат Карí, причиняют это им. И в час, когда сжигаются жир [Умарин] и тук [Пидарин], тот дым питает их и кормит их согласно достоинству их [Ки-фум Йекара дэ-Лехон]; такова пища их – то, что подобает им. И из-за этого не выходят они и не скитаются по Святой Земле [Араа Кдиша]». Конец цитаты.

Пояснение о дыме и природа духов

А то, что сказал: «Тот дым извивает» – разъяснено выше по тексту, и толкование [таково], что в утреннее постоянное жертвоприношение [Тамид шель Шахар] и в постоянное жертвоприношение сумерек [Бейн ха-Арбаим] ветер [Руах] не побеждал столб дыма [Амуд he-Ашан], но ночью дым сам по себе извивался в сторону севера, чтобы ими питались эти [духи] подверженные Карí, дабы не скитались они по Земле Израиля.

Происхождение духов от Наамы и Адама

И в отношении подверженных Карí еще разъяснено в Зоар, Глава Берешит (лист 55а), что Наама (נעמה) – мать демонов [Эм шель Шедин], и она из потомства Каина [Зера Каин]. И за ней совратились [Тау] «сыны Божьи» [Бнэй ha-Элохим] Аза (עז״א) и Азаэль (עזא״ל). И сыновья ее сыновей – это те, что вводят в заблуждение людей в отношении жара [Химмум], а иногда также и женщины разгорячаются и беременеют от них, и рождают демонов [Шедин] и злых духов [Рухин Бишин]. И возможно, что все духи [ha-Рухин] образуются [Нитхавин] из этого Чертога, чтобы вводить в заблуждение людей, и облачаются в образ людей посредством Наамы.

Еще разъяснено там, что Адам ha-Ришон (Адам Первый) в течение ста тридцати [К"Л] лет, что отделялся от жены своей, прежде чем родил Шета, порождал духов [Рухот] и демонов [Шедин], whose тask [Мла́хтам] – вводить людей в заблуждение в отношении Карí. И облик их – как облик людей, и они не превращаются из формы в форму, как прочие демоны, но только нет у них волос на голове. И возможно, причина [этого] в том, чтобы показать, что нет у них корня наверху, ибо волосы указывают на тайну высших корней [Сод ha-Шорашим ha-Эльйоним], как мы разъясним в «Вратах Души» [Шаар ha-Нешама]. И возможно, что они – силы из этого Чертога, которые облачились и образовались через Адама в те годы. И толкуется там (лист 47б), что эти называются «язвами людей» [Нэгаэй Бнэй Адам].