Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 4 - - Страница 2

Остается нам [как] обязанность объяснить большое сомнение в вопросе Клипот (קליפות). Поскольку все ступени действительности, одна выше другой, вплоть до точки земли, нисходят [по принципу] причина-следствие (Ила вэ-Алуль), и каждое следствие окружено своей причиной, – то согласно этому, следует уточнить: всё добро и всё Изобилие (Шефа), что изливается в этом мире (Олам ha-Зэ), ведь должно приходить через Клипу и Скверну (Тума), не дай Бог (Хаси́ла).

И также Душа (Нешама) во время своего восхождения, хотя [человек] и был праведником (Хасид), вынуждена будет прежде облачиться в Скверну и оскверниться там, прежде чем взойти наверх, не дай Бог. И это, безусловно, вещь, далекая от истины и от предмета обсуждения.

И еще: манна (Ман), которая нисходила для Израиля, как мы скажем, что она проходила через то [место Клипот]? И также Тора, и восхождение Моше (Моше) на небеса, и вознесение Элияу (Элияу). И есть ответ, что говорят: «они вознеслись в вихре (Би-Сеара)», но, не дай Бог, этот вихрь (Саар) – не бушующий вихрь [Клипот], однако это – [сфира] Волос (Саара), посредством которой приносили жертву (Ле-ha-Пе), [то есть] это Малхут (מלכות) со стороны Суда (Дин), подобно тому как были «кони огненные и колесницы огненные» (Млахим II, 2: 11). Но не сказано, что они восходили путем Клипот, не дай Бог. И это [объяснение] натянуто (Доха́к).

И также трудно [объяснить] воплощение (Атлабшут) ангелов и их нисхождение в этот мир, и многие другие аспекты. И в этом вопросе мы запутались бы в разрешении сомнения, пока не озарил Господь очи разума нашего словами из книги Зоар, в porтion Ваякхель (דף ר״ט.), и вот слова его:

«И на каждой небесной сфере (Ракиа), и на каждой небесной сфере есть управитель (Мемунэ), и назначен над миром и над [землей, чтобы управлять всем. Кроме] земли Израиля (Эрец Исраэль), которой управляет не небесная сфера и не другая сила, а только Святой, благословен Он (Кадош Барух Ху), и это установили.

И если скажешь: как же нисходит для защиты небесная сфера на землю Израиля? Ведь дождь (Матар) и роса (Тала) с небесной сферы нисходит на нее, как и на все остальные земли? Но на каждой небесной сфере есть управители, властвующие над миром. И тот управитель, что властвует над той небесной сферой, дает из силы, что есть у него в той сфере, чтобы дать внизу. И та небесная сфера берет у того управителя и дает внизу, на землю. А тот управитель не берет ничего, кроме как от сущности (Ми-мцицута) Высшего.

Но над землей святой не властвует та небесная сфера, над которой [стоит] другой управитель, и никакая другая сила, кроме как только Святой, благословен Он. И Он повелевает святой земле через ту небесную сферу. На каждой небесной сфере и на каждой небесной сфере есть известные врата (Птахи́н), и власть всех управителей – от врат к вратам, [каждые] отмечены. И от тех врат и далее [внутрь] не властвует [никто], даже на толщину волоса. И не входит один в пределы врат своего товарища, разве только когда дано ему разрешение властвовать один над другим, подобно тому как властвуют цари на земле один над другим.

В середине всех небесных сфер есть одни врата, называемые Гвилон (גבילו״ן). И под этими вратами есть семьдесят других врат внизу, и семьдесят управителей-стражей (Мемуним нотарим) стоят на расстоянии двух тысяч ама́от (ама ≈ 0.5 м), не приближаясь к ним. И от тех врат путь восходит ввысь и ввысь, пока не достигает внутрь Высшего Престола (Кисэ́ hа-Кавод). И от тех врат – ко всем сторонам небесной сферы, до врат врат, называемых Мигдаль (Мэгдо״ן), и там – предел небесной сферы, [которая является] пределом земли Израиля.

И все те семьдесят врат, отмеченные внутри тех врат, что называются Гвилон, – все они отмечены на Святом Престоле, и все мы называем их Вратами Праведности (Шаарей Цедек), и никакая другая [сила] не властвует над ними. И Святой, благословен Он, повелевает земле Израиля через ту небесную сферу, от врат к вратам, повелевая, как нужно. И от сущности того повеления берут те семьдесят управителей и дают всем другим управителям».

Конец цитаты.

И слова его разъяснены. И из него видно, как мы объяснили, что над землей Израиля нет никакого круговорота [сил], даже на аму, кроме как небесной сферы, возносящейся ввысь, чтобы получать из-под Трона Славы (Кисэ́ hа-Кавод). И в этой вещи не остается у нас сомнения, что все высшие [сущности], нисходящие с небес, или восходящие, – все они восходят и нисходят путем земли Израиля. И это то, что сказано в Писании (Берешит 28: 17): “И это врата небес” (Ве-Зэ Шаар ha-Шамаим). И подразумевается – врата, чтобы войти. В отличие от других мест, где есть Клипот, разделяющие и создающие перегородки. “Ты покрываешь Себя облаком, чтобы не восходила молитва” (Эйха 3: 44), не дай Бог.

И воздух земли народов (Эрец ha-Амим) оскверняет (Мэтамэ), а воздух земли Израиля (Эрец Исраэль) очищает (Мэтахэр). И воздух земли Израиля умудряет (Махким), ибо Клипот вовсе не властвуют над ней. И также разъяснили еще этот аспект в Зоаре, porтion Трума (лист 141.), и вот слова его:

«На святой земле все устроено по-другому, ибо мощная Клипа (Клипа такифа) сокрушена (Итбарта) с того места, и не властвует над ним Клипа вовсе. Мощная Клипа постоянно сокрушается с того места, и открывается с той и с другой стороны. И то открытие было на святой земле во все времена, когда служили службу, как подобает.

Поскольку они совершили грехи, потянули то открытие к той стороне и к этой стороне, пока не приблизилась Клипа вся как одна. Поскольку Клипа закрыла [этот] мозг (Моха), тогда властвует та Клипа над ними и изгоняет их вон из того места.

И при всем том, хотя и изгнал их вон, не может та мощная Клипа властвовать над тем святым местом, ибо не ее это место. И если скажешь: если так, раз не может та мощная Клипа властвовать над тем святым местом, почему же оно стоит в разрухе (Хурба)? Ведь разруха в мире бывает только со стороны той мощной Клипы?

Но, конечно, когда было разрушено, разрушилось только с той стороны, в час, когда [Клипа] закрыла мозг. И Святой, благословен Он, сделал так, что не властвует та мощная Клипа над тем местом. И когда изгнал оттуда Израиль, вернулась та Клипа и открылась, как прежде.

И поскольку святой народ не был там, чтобы покрывать то открытие святым покровом (Хупа), тонкой завесой (Парохет Калиша), чтобы охранять то место, дабы не закрыла его та мощная Клипа и не охватила со всех сторон, – чтобы быть Святилищу (Микдаш) на земле, как прежде, – не может быть, ибо тот тонкий покров держится, чтобы не нисходил вниз, ибо святого народа нет там. И потому не отстроилось [Святилище] со дня разрушения.

Властвовать той мощной Клипе не может, ибо тот тонкий покров держится на нем со всех сторон, в том открытии, чтобы она не властвовала там и не закрыла мозг. Тот тонкий покров завесы – из притяжения (Ми-мшиху) Высшей Святой Завесы, что охраняет то место.

И потому все души (Нешамот) остальных народов, что живут на земле, когда выходят из этого мира, – не принимает их [то место] и изгоняет их вон. И они уходят и блуждают, и перевоплощаются во многих кругооборотах (Гилгулим), пока не выйдут со всей святой земли и не возвращаются к своим сторонам, в своей скверне (Бе-мэсаво дэ-леhон).

А все те души Израиля, что выходят там, – восходят, и тот тонкий покров принимает их, и входят они в Высшую Святость, ибо всякий вид идет к своему виду.

А души Израиля, что выходят вне святой земли, – под властью той мощной Клипы уходят и блуждают, и перевоплощаются, пока не возвратятся к своему месту и не войдут в место, уготованное им. Счастлив…»

Конец цитаты.

И все слова его разъяснены и чисты. И они – мощное необходимое доказательство и широкое объяснение нашего аспекта, что на земле Израиля нет Клипы вовсе, так что [силы] не нуждались бы проходить через Клипот, не дай Бог.

И также души злодеев, то есть злодеев народов, да смилуется [Бог] (Рахамана лицлан), – перевоплощаются вовне, как написано (Шмуэль I, 25: 29): “А душу врагов твоих выбросит, как из пращи”. Ибо врата небес, чтобы войти в Святость, – это земля Израиля. И потому пророчество (Невуа) нисходит только на земле Израиля.

И нет возражения из пророчества Йехезкеля (Иезекииля), которое было вне земли [Израиля], ибо уже дали разрешение (Тарцу) мудрецы, да будет память их благословенна. И нет возражения из аспекта поколения пустыни, ибо воздух земли Израиля шел с ними. Ибо если не скажешь так, как же они ели святыни (Кодашим) вне земли [Израиля]? Но воздух, и небесные сферы, и небеса, и окна, и князья (Сарýм) – все двигались с Шехиной (Шхина), которая двигалась с ними. И это разъяснено в Зоаре, porтion Трума (лист 140: 2), и вот слова его:

«Как написано: “И было в день, когда окончил Моше” (Бемидбар 7: 1) – что сошла невеста (Кала) Моше на землю. И если скажешь: везде “и было” (Ва-йеhi) – это язык скорби, а здесь написано “и было в день…”? Но в тот день, когда Шехина сошла на землю, нашел обвинитель (Мактриг) против нее и покрыл ту тьму (Хошех) против нее, чтобы она не сошла…

И в то время собрались все сонмы высших ангелов пред Святым, благословен Он, сказали пред Ним: “Владыка мира! Все сияние (Зива) и весь свет (Нэhора) наш – в сиянии славы Твоей (Шхинат йекарха), а теперь Ты сойдешь к нижним?”

В тот час укрепилась Шехина и сокрушила ту тьму против себя, подобно сокрушающему крепкие скалы, и сошла на землю. Когда увидели все это, открыли и сказали: “Господи, Боже наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!” (Теhилим 8: 10) – могущественен, ибо сокрушил многие крепкие скалы и силы и сошел на землю, и властвует над всем.

И потому написано “и было в день” – скорби, ибо приняли многие войска и рати в день, когда сошла невеста Моше на землю».

Конец цитаты.

И известен аспект тьмы (Хошех) и [силы] “Против” (Кевель). И кроме того, был Обвинитель (Мактриг) и не давал места открыть врата, чтобы спуститься никаким образом, кроме как путем сокрушения. И кроме Обвинителя, святые воинства говорили: “Все сияние и весь свет наш…” И когда она сошла, не нуждалась ни в чем, кроме сокрушения Обвинителя и святых воинств. Однако нуждалась в [сокрушении] тьмы и силы “Против”, чтобы уничтожить его, ибо он был защитой, чтобы она не сошла. И те врата и тот воздух шли с ними до вхождения на землю Израиля, на место, уготованное ей. И там – покой Святости, ибо там врата небес, как мы объяснили.