Читать книгу Estudios Interdisciplinares de género - Marta Del Pozo Pérez - Страница 46

Para hablar de la imagen de la mujer en los Carmina Burana, debemos hacer referencia a esa doble formación que obtenían los goliardos y que se llevaba a cabo en los centros de estudio de la Baja Edad Media27, ya que es la que mejor nos puede ayudar a la hora de describir los diferentes tipos de mujeres que aparecen en el manuscrito. En primer lugar, estaría esa formación bíblica y cristiana, propia de una sociedad y de unas escuelas fuertemente cristianizadas, basada en la Biblia y en la interpretación de los Santos Padres. En esta época, la Iglesia identificaba a la mujer con dos imágenes: la de Eva, creada a partir de la costilla de Adán y culpable de la expulsión de ambos del Paraíso, y la de María, que representa la virginidad y la abnegación como madre y como esposa. Ambas visiones son totalmente contradictorias y van desde el desprecio hasta la adoración28, algo que se ve claramente entre las páginas de nuestro manuscrito. En segundo lugar, estaría la formación en la tradición clásica, que se basa fundamentalmente en poetas como Ovidio, el auténtico maestro del amor y de la exaltación femenina. Sus Metamorfosis sirven de gran enciclopedia; pues de aquí procede todo el aparato mitológico de los poemas, repleto de ninfas, heroínas y diosas y a veces tan alto que requiere de un elevado nivel cultural para su comprensión29. Pero no todo pertenece a Ovidio. Virgilio sigue siendo el modelo clásico más leído, especialmente, en su obra primordial, la Eneida, con la reina Dido al frente de sus historias como la heroína trágica por excelencia que es. No obstante, para entender esto mejor es necesario realizar un breve comentario sobre cómo se expone esta imagen de la mujer en cada grupo de poemas, ya que su concepción es muy diferente en los tres.