Читать книгу Опыт единого познания - Владимир Николаевич Туголуков - Страница 17

Сущее определяется в себе, разделяясь на противоположности. Какие это противоположности – это необходимо понять. Как определяется сущее? Состояние познания есть состояние определенности. Вопрос о природе определенности есть вопрос о природе знания. В какой форме может быть определено сущее? Как возможна определенность целого, определенность всего сущего? Что значит быть определенным? Как возможна определенность предмета? Определенность, о которой речь, есть, конечно, определенность знания, определенность сознания. Вопрос о природе определенности есть вопрос о природе знания, сознания. Иметь знание – быть определенным. Сознание и определенность есть одно и то же. Только в бессознательном состоянии нет определенности. Мир есть определение индивида. Определенность мира для индивида есть определенность индивида в себе, определенность его знания. Определенность сущего, существования есть определенность сознания. Никакой другой определенности нет и быть не может. А то, что другой определенности, кроме определенности сознания, быть не может, то это даже не требуется пояснять: в бессознательном состоянии нет никакой определенности, но это есть состояние беспредельности. Назначение познания – преодолеть состояние определенности, ограничения и достичь состояния беспредельности, безграничности. «Определенность» означает «наличие предела», ограничение свободы полагания индивида. Вместе с тем практическая определенность индивида, его ограниченность в жизни есть определенность психического состояния индивида, определенность мысли, понятия, сознания.

Что является предметом единого, в отличие от предметов частных наук, познания? Если частные науки имеют своим предметом каждая некоторую часть сущего, то предметом единой науки должно быть все, единое сущее. Но что есть все существующее? Индивиду, вступающему на путь определения всеобщего предмета познания, представляется, что все существующее есть мир в целом. Он пытается определить в своем представлении этот предмет. Кто не задумывался в отроческие годы о мире в целом, о внешнем определении мира – имеет мир внешний предел, границу, или не имеет, конечен он или бесконечен? Но в то время эти мысли бывают мимолетными и вскоре забываются. Эти мысли не получают продолжения еще и потому, что мир в целом как предмет представления, мысли, оказывается не поддающимся определению. Думать ли, что мир никогда не возникал, но был всегда, или, что мир возник когда-то, а до этого его не было – равно непонятно. Также равно непонятно, имеет мир конец в пространстве, или не имеет. Невозможно представить ни то, ни другое. Мир как целое, как одно, мир извне оказывается неопределенным и непознаваемым: ведь познать – значит определить предмет пространственно и во времени. Вместе с тем, предмет единого познания должен быть определен. Принято в настоящее время, что предметом познания является мир, природа. Немыслящие философы пишут в своих учебниках, что, поскольку мир бесконечен, бесконечно и познание этого предмета. Тот же, кто задумывается и стремится к определению единого предмета, тот ищет определенности. Форма мыслящего познания, форма понимания есть форма определенности. Вопрос о возможности определенности – как возможна определенность – есть вопрос о возможности познания, есть вопрос о форме познания.

Понятный предмет – определенный предмет. Поэтому спрашивать о том, как возможна определенность – значит спрашивать о форме понимания, о форме понятия. Как видно из попытки определить мир в целом, одно не может быть понято, поскольку не может быть определено. Быть определенным – значит быть ограниченным другим, иметь предел, границу, окончание. Форма понимания, форма определенности – единство противоположностей. Предмет определен, если он имеет две противоположные стороны. Определенная вещь – имеющая предел, границу, ограниченная в пространстве вещь. Можно сказать, что вещь есть единство плотного и окружающего пустого пространства, единство внутреннего и внешнего. Понятие вещи есть единство плотного и пустого, тела и окружения, внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного. Плотное и пустое, внутреннее и внешнее, конечное и бесконечное, тело и окружение – эти пары противоположных определений составляют понятие вещи. Вещь есть плотное и конечное по протяженности тело, окруженное внешним и бесконечным по протяженности пустым пространством. В сравнении с другой вещью вещь получает множество других определений. Она может быть определена как малая или большая, твердая или мягкая, правая или левая, ближняя или дальняя, верхняя или нижняя, имеющая форму или бесформенная, темная или светлая, и так далее.

Форма понятия как форма определенности сознания есть форма неудачного опыта. Совершенная практика бессознательна. Вещь определяется в сравнении с окружением и с другими вещами. Форма опыта есть различение одного и другого, вообще различие. Если никакого различия в ощущении нет, то нет и определенности. Как говорится, все познается в сравнении. Должно быть одно и другое, чтобы была определенность, а если все есть одно, то определенности быть не может. Отсюда ясно, что определенность сознания, понятия есть определенность разделения. Форма сознания – разделение, единство противоположностей. Отсюда также понятно, что форма бессознания есть тождество, когда нет различия, но все есть одно.

Что есть познание? Внешний мир не может быть предметом единого познания. Мир извне, мир как один, мир как абсолютный предмет предполагаемого абсолютного познания, оказывается тождеством противоположностей. Абсолютный предмет не может быть определен и познан. Познание, понимаемое как абсолютное, невозможно. Смысла нет ни в чем: противоположности отождествляются, одно есть другое. Отсутствие смысла есть отсутствие мысли, понятия, определенности. Познание, понимаемое как чтение книги природы, оказывается невозможным – эта книга не имеет ни начала, ни конца. Познание не есть чтение книги природы, как это кажется на первый, наивный взгляд. Вместе с тем, неоспоримым фактом является то, что познание существует. С необходимостью размышление о предмете единого познания, о едином предмете приводит к вопросу о сущности познания. Что есть познание? Познание существует в форме технического развития. С помощью технических средств открываются новые явления, которые, в свою очередь, воплощаются в новых орудиях, в новой производственной практике. Познание, рассматриваемое целостно, всеобъемлюще, рассматриваемое как познающая родовая жизнь, история – это познание есть материальное развитие. Человек взаимодействует практически с окружающей природной средой и развивается в этом взаимодействии технически. Познание как материальный процесс есть отношение, взаимодействие индивида и среды и развитие этого отношения. Можно сказать, что познание есть жизнь, практика и развитие практики.

Что индивид познает – внешний мир или свое отношение к миру? Что значит познавать? Человек использует внешний мир в своих целях. Познавать – подходить со своей потребительской целью к миру, искать путь использования в своих практических, потребительских целях веществ и предметов природы. Познавать мир – приспосабливать его к себе по своим потребностям, в соответствии с потребностями, потреблять. В конечном итоге, познавать – значит осваивать и присваивать природу, отождествляться с ней. Человек познает практическую применимость веществ и тел природы, познает природу на предмет ее применения, с целью потребления. Познавать внешний предмет можно только посредством себя, вступая в отношение с предметом. Предмет нельзя познать, не произведя опыта отношения с ним. Произвести опыт познания – значит вступить в практическое отношение с предметом. Знание вещи, предмета есть знание отношения. Определенность знания есть определенность отношения. Познавать – вступать в практическое отношение, производить опыт, эксперимент. По сути, предметом познания становится отношение. Вещь является только предметом практики. Можно сказать, в практическом отношении производится предмет знания. Предмет знания есть знание отношения.

Предмет единого познания есть само отношение познания. Единое познание есть самопознание. Философы, школьные мыслители, не смогли ничего объяснить себе и другим, если и до настоящего времени процесс познания понимается как отношение «человека и мира». Субъектом познания в этом отношении является человек, индивид, а объектом – внешний мир. Но такое познание невозможно, и нет такого предмета познания, как мир, внешний индивиду. Индивид познает свое практическое отношение. Или, лучше сказать, индивид как отношение, как жизнь познает сам себя. Жизнь есть отношение самопознания.

Мир извне не может иметь определения, не может быть предметом. Сущее, мир определяется в себе. Сущее, жизнь познает себя как субъект. Познание происходит в форме определения мыслящего индивида в самом себе. Определенность в себе индивида есть определенность мира для индивида. Такова природа определенности, природа познания. Форма определенности, форма познания – единство противоположностей, разделение в одном, отношение, а мир извне, в попытке его определения, рассматривается как одно. Ни с чем, внешним себе, мир не может относиться. Мира, сущего извне нет. Сущее есть в себе и для себя. Определенность сущего в себе есть определенность знания. Представление, пытаясь определить мир извне, вынуждено полагать ему границу, предел, полагать его конечным, определенным другой частью – внешней, бесконечной. Представление, пытаясь определить мир извне, применяет форму мысли, происходящую из опыта определения конечных предметов и опыта определения мира в себе. Но так как извне мира ничего нет, то и определение его оказывается только мнимым единством противоположностей, а по сути, тождеством их. И, таким образом, мир извне есть тождество двух противоположных определений – конечный и бесконечный, преходящий и вечный, все и ничто, бытие и небытие. Мир не имеет внешнего определения. Мир извне не определен и не может быть определенным. Мир определяется в себе – как единство конечного и бесконечного, преходящего и вечного. Мир в целом не есть то же, что мир извне. Мир в целом определяется в себе и есть единство противоположных определений. Мир в целом есть определенная в себе и для себя индивидуальная жизнь. Мир извне есть тождество противоположных определений.

Единый предмет познания есть, следовательно, знающее себя единство противоположностей, знающее себя сущее. Предмет единого познания – сущее для самого себя. А это есть индивидуальная жизнь, существо, индивид. Знающее себя сущее есть сущее в состоянии разделения, противоречия. Сущее в состоянии тождества не имеет определения и поэтому не знает себя, не существует для себя. Определенность предмета есть определенность познающего индивида относительно познаваемого предмета, определенность отношения. Как индивид достигает определенности? Определенность предмета познания, а это есть определенность знания индивида, достигается во взаимодействии, в практическом отношении. Он взаимодействует с предметом практически или размышляет о нем. В практике определяется явление, а в размышлении – сущность. Определенность предмета для индивида есть практическая определенность индивида в его действиях или в понимании сущности. По сути, не внешний предмет определяется в познании, но определяется индивид в его отношении, теоретическом и практическом, к предмету. Определенность предмета есть определенность субъекта. Не внешний мир определяется в познании, но индивид, субъект как отношение, его образ жизни. Определение знания есть определение индивида, субъекта. Знание есть форма индивида – сначала теоретическая форма, потом практическая, когда знание воплотится. Знание есть образ жизни. Знание есть определенность сначала образа мысли, потом – образа жизни. Нужно, как видно, различать определенность практики и определенность знания. Нужно различать практическое отношение и отношение познания.

Какие стороны составляют определенность сознания? Определенность и сознания, и действительной жизни возникает в отношении. Вся жизнь индивида протекает как практическое отношение его индивидуального тела и окружающей вещной среды, как двухстороннее определение: среда определяет состояние индивида и индивид определяет состояние среды. Индивид определяется в среде практически. Практика и есть процесс определения жизни индивида и процесс рождения знания себя. Противоречие практики, проблема жизни делает необходимым мышление как умственный, теоретический процесс определения. В совершенной жизни нет места определенности сознания, нет мышления. Совершенная жизнь не имеет предела, она свободна и бессознательна, безмысленна. Но нужно уточнить значение слова «определиться». «Определиться в своих действиях» – значит определить путь к достижению цели, определить путь некоторого практического отождествления. Определение как процесс, если оно происходит в мышлении, есть процесс понимания. Конечная же цель понимания – принятие решения действовать, определение пути практического действия, пути отождествления. Индивид в практике стремится к тождеству своего идеала жизни и осуществления, к соответствию себя и окружающей среды. Практика невозможна, если индивид не знает, что делать, если нет определенности целей, намерений. Мышление возникает как процесс определения индивида в себе – в уме, в душе, в сознании. Необходимость же мысленного определения возникает, если индивид сталкивается в своей жизни с проблемой, противоречием, затруднением. Затруднение в практической жизни означает невозможность продолжения деятельности. Индивид в состоянии противоречия не знает, что делать, и это его состояние есть состояние неопределенности, состояние недоумения, непонимания. Но состояние противоречия есть, в то же время, состояние определенности переживания и определенности знания этого противоречия. Выходит, что состояние противоречия есть состояние определенности и, вместе с тем, неопределенности? Когда возникает сознание – а сознание есть определенность разделения – то какая неопределенность возникает? Ведь индивид недоумевает и вопрошает о смысле жизни, спрашивает, зачем жизнь? Определенность в состоянии противоречия есть определенность разделения сущего, единого прежде, определенность состояния несвободы. Но возникает стремление к соединению, и индивид ищет путь к соединению, путь к свободе, тождеству. Определенность сознания как противоречия, есть неопределенность смысла жизни, есть вопрос о пути жизни. Сознание есть поиск пути к свободе. Несвобода есть определенное состояние, а путь к свободе еще нужно найти. Определенность знания своего существования, определенность самосознания существует вместе с неопределенностью пути выхода из своего состояния противоречия. Процесс мышления, возникающий в состоянии противоречия, есть процесс отождествляющего движения мысли. Мышление есть лабиринт, через который идея жизни ищет путь к свободе. Пока этот путь не закончен, сохраняется состояние неопределенности, состояние поиска пути, мышление. Состояние противоречия есть состояние определенности именно неблагополучного состояния жизни и переживаний, его сопровождающих, состояние определенности противоречия, как незнания, непонимания, недоумения, состояние определенности знания себя. И всякий вопрос есть определенность разделения и неопределенность пути к тождеству. Индивид от противоречия стремится к тождеству, но нет определенности пути, нет определенности, что делать, как двигаться. Определенность проблемы, противоречия есть неопределенность пути решения, пути жизни.

Единое познание стремится к всеобъемлемости своего предмета. Что есть все? Все – это, конечно, все сущее в определении познающего индивида. Что есть все, единое сущее? Или, иначе говоря, что есть, что существует? Кажется вначале размышляющему индивиду, что все сущее, являющееся единым предметом, есть мир в целом, и этот предмет, как и все другие предметы, должен определяться извне. Но такой мир невозможно определить во времени и пространстве – он не имеет внешней границы. К тому, чего нет в восприятии, в практике, невозможно отношение познания. Нужно, как было замечено, различать отношения практики и познания, мышления. С одной стороны, практика есть необходимая часть единого, целостного процесса познания: познания нет без предшествующей ему несовершенной практики и познание бессмысленно, если за ним не следует практика осуществления идеи. Практика доставляет материал для познания и принимает обратно продукт познания. Поэтому, с другой стороны, познание как процесс мышления есть относительно отдельная от несовершенной практики деятельность. Познание не есть практика. Познание в его предельном выражении как мыслящее познание, как понимание – это познание противоположно несовершенной практике. Более того, совершенная практика и мышление даже несовместимы – эти формы жизни исключают друг друга. Практика тогда переходит в мышление, когда она становится несовершенной и останавливается. Несовершенная, созерцательная практика и мышление есть разные состояния жизни. Практика и мыслящее познание, как разные состояния жизни, имеют и разные предметы. Если предметом практики является вещь, внешний индивиду предмет, то, что является предметом познания? Согласно обыденному взгляду – взгляду путешественника, натуралиста, эмпирика – предметом познания является вещь, внешний предмет. Обыденное воззрение не различает предмет практики и предмет познания. Натуралист не знает мышления как познающей деятельности, поэтому и не различает предметы практики и познания. Практика и познание различаются своими предметами. Если вещь есть предмет познания, то познание ничем не отличается от практики и есть практика. Но познание происходит тогда, когда практики нет, и оперирует оно не вещами. Познание есть мыслительный процесс, и предметом его является знание. Знание есть не вещь, но определенность отношения индивида и вещи в форме представления. Если предмет практики есть вещь, то предмет познания есть отношение индивида и вещи. Практика есть отношение индивида, практического субъекта к внешней среде, практическому предмету. Предметом познания является практическое отношение. Непросто понять, что является субъектом познания, но это, надо думать, не индивид как практический субъект. Субъект и предмет практики есть, как это принято в обыденном мнении, индивид и внешняя вещь. Поскольку эмпирики не отличают практику от познания, то считают субъектом познания так же индивидуальное тело и предметом – внешнюю вещь. Но вносит ясность в эту путаницу понимание того факта, что предмет познания есть отношение практики в форме представления, знание отношения. Нужно понять, что есть субъект познания. Единое познание есть самопознание. Частное познание – в пределах единого познания. Единое познание есть познание себя сущим. Субъект есть разделение и есть единство. Нет субъекта, разделенного с предметом, как это принято во мнении. Если сущее познает себя, то субъект есть то, что знает себя, а не то, что знает другое, не-себя. Если кроме себя ничего нет, то субъект имеет предметом познания только себя. Субъект познания, можно предположить, не есть тело в мире как тело в отношении к другим телам, но тело в себе, знание себя, сознание как отношение своего тела и внешнего мира. Субъект определен в себе. Определение в себе единого сущего есть определение субъекта. Определение в себе субъекта есть определение единого предмета.

Мир определен для индивида в той его части, с которой индивид вступает в практическое отношение. Мир для индивида есть не мир извне, но внешний мир. Без практики определенности знания быть не может. Определенность возможна только в практическом отношении, как определенность отношения. Определенным для индивида становится то, с чем он вступает в практическое отношение. Та, ближняя индивиду часть внешнего мира, с которой он вступает в отношение, становится определенной. Но и сам индивид, определяя внешний мир, определяется для себя. Это не две определенности, но одна: определенность внешнего мира для индивида есть практическая определенность индивида и определенность его знания. Знание индивидом внешнего мира есть, вместе, знание индивидом себя. Эта форма определенности, форма знания обнаруживает себя в любом самом простом чувственном восприятии: чувство, ощущение практического предмета есть чувство, ощущение себя. Всегда при восприятии внешнего предмета индивид ощущает себя. Знание предмета есть, наверное, форма знания индивидом себя. Или знание себя есть нечто другое, а не знание своего знания индивидом? Но несомненно то, что индивид знает себя только в отношении к внешнему миру, а вне этого отношения он себя не знает. Отношение познания есть практическое отношение в созерцательной, остановленной форме. В процессе познания определяется индивид в себе, отношение.

Как видно, внешний мир в определении индивида не есть все сущее, но только часть. Другой частью сущего является индивид – без него не может быть определения мира. Сущее есть отношение индивида и внешнего мира. Как возможно, что сущее есть субъект и единый предмет познания? Сущее есть практическое отношение. Сущее становится предметом познания в форме знания. Предмет познания есть знание. Знание о внешнем мире находится в пределах единого предмета, в пределах знания себя индивидом, в пределах субъекта. В форме индивидуального самопознания сущее познает само себя. Сущее – то, что есть для себя. Сущее, существование есть практическое отношение, действительная жизнь. В форме знания это отношение есть предмет познания. Выходит, что субъект единого познания есть сущее, практическая жизнь, а предмет есть знание. Отношение жизни познает само себя, потому что становится знанием самого себя, потому что происходит разделение жизни и знания. Нужно различать отношение практики и отношение сознания, и не принимать субъект и предмет практики за субъект и предмет познания.

Состояние познания есть состояние определенности. Определенность есть определенность предмета. Но состояние познания есть и состояние неопределенности – иначе и познание не нужно. Что есть предмет познания? Внешний мир или отношение человека и внешнего мира? Но ведь определенность предмета есть определенность знания? Если познание понимать как умственный процесс, как осознание, как понимание, то познание происходит в форме процесса мышления, как познание знания. Определенность вещи есть определенность знания. Но может быть некорректно выражение «определенность знания»? Ведь знание и есть определенность? Рассматривая определение мира в целом, определение всего, индивид приходит к пониманию, что мир, сущее определяется в себе. Определенность сущего есть определенность сознания индивида. Больше нет никакой определенности. Сущее, знающее себя, есть индивид. Индивид есть сущее, знающее себя. Знать себя – быть в форме мышления, умозрения, знания, а не в форме практики. Знать себя – быть в себе. Отношение индивида к среде – это сущее, определяющееся в себе. Внешний мир есть определенность индивида, определенность практического и мысленного отношения индивида к внешнему миру. Такого субъекта, как человек, род, конечно, нет – субъектом отношения к миру является всегда конкретный индивид. Но плоды труда познания многих индивидов сохраняются и могут затем усваиваться другими индивидами. Поэтому человеческое познание есть коллективное познание в этом смысле. Внешний мир есть определенность знания, созданная за многие века практической и познающей деятельностью многих индивидов. Однако сознание есть всегда сознание конкретного индивида. Множество индивидов не обладают общим им сознанием, но у каждого индивида оно свое. И определенность всего знания о мире есть определенность сознания индивида. Субъектом, сущим, знающим себя, обладающим сознанием, является индивид. Множество индивидов не обладает субъектностью, потому что не обладает одним, общим сознанием. Но, можно повторить, плоды познания индивида становятся доступны другим индивидам. Определенностью сущее обладает в сознании индивида. Каждый индивид есть центр мира. Каждый индивид есть фокус мира. Каждый индивид есть сущее, определяющееся в себе. Определенность знания всех индивидов складывается и сохраняется в средствах сохранения и передачи знания, и каждый индивид может обладать знанием, произведенным другими индивидами. Познание происходит в индивидах. Индивид есть познающая форма сущего. Отношение индивида и среды – это сущее, определяющееся в себе. Индивидуальное сущее, мыслящее, определяющееся в себе есть мир с центром в индивиде. Поскольку каждый индивид есть центр сущего, то каждый индивид есть сын Бога-Отца. Индивид бесконечен – весь мир есть его продолжение. И только другие индивиды делают его конечным и определенным, ограниченным. Познание индивидуальным сущим самого себя кажется субъективным познанием, но поскольку внешний мир весь составлен индивидами и элементами разных уровней, то это есть и объективное познание. Различие объективного и субъективного предметов познания лишено смысла.

Единый процесс познания содержит в себе и неудачную практику жизни, и процесс определения в мышлении, понимание, и возвращение в жизнь, в новую практику. Познание есть единство практики и мышления. В познании сущее определяется для самого себя. Познания без процесса определения в мышлении нет. Определенность может быть частной, частичной и общей, единой. Определяется в мышлении предмет, который может быть и частным, и единым, всеобщим. Определенность – то же, что сознание, определенность знания. Определенность предмета – определенность сознания. Показать определенность всеобщего предмета, определенность всего – значит показать общую определенность сознания. Показать определенность сознания – показать структуру самосознания, структуру знания себя. Бессознательное состояние, когда нет разделений и различений, но все есть одно, тождество – это состояние есть состояние беспредельности как состояние отсутствия предела. Поскольку сознательное состояние есть состояние определенности, наличия предела, то цель мышления, цель мыслящего индивида, мыслителя – определенность сущего в его подразделении, определенность разделений. Начало познания – разделение сущего, и важно рассмотреть, как разделяется сущее, познающее само себя, как возникает самосознание. Вначале мыслящему индивиду кажется, что единое познание должно начаться с определения единого, всеобщего предмета. Но после длительных размышлений он видит, что определение единого предмета есть весь процесс познания в мышлении. Познать сущее в мышлении – значит определить его в понятии, в понимании. Определить – показать разделения предмета, показать структуру знания. Эта структура знания есть форма сознания. Познание в чистом виде, без практики, есть субъективный процесс. Он субъективный только в том смысле, что происходит в индивиде, в практическом субъекте. Может быть «субъектный» есть более подходящее выражение, чем «субъективный». Познает, конечно, себя не индивидуальное тело, не субъект практики, но сущее, определяющееся в индивиде как познающей форме. Это сущее есть истинный, действительный, настоящий субъект познания. Но что такое сущее? Сущее – это практическое, материальное отношение тела и среды, практика жизни. В мышлении практика определяется, становится знанием. Практика ставит вопросы, мышление их решает. Практика не вся сознательная, но в некоторых своих основах бессознательна. Сознательная практика – в пределах бессознательной. Сознание – в бессознании. Сущее, практика – это индивидуальная жизнь, существо. Жизнь есть истинный субъект познания. Поскольку жизнь познает себя, а только такое познание и возможно – единственная возможная форма познания есть самопознание – то познание есть самопознание. Самопознание потому и происходит, что субъект чувственной практики становится вместе с предметом практики предметом познания в мышлении. Истинный субъект есть единое, тождество, а в нем – предмет как противоречие и разделение индивида и среды. Этот субъект, определяющий жизнь и мышление индивида, есть, наверное, то, что называют судьбой. Индивид не волен в своей судьбе и познании, но есть внешние определяющие обстоятельства. Индивид не определяет ничего, но он определен внешним сущим – определен судьбой, Богом-Отцом. Предмет познания – отношение жизни, отношение индивида и среды. Но субъектом не может быть отношение жизни, ведь отношение – в субъекте. Противоречие – в тождестве, сознание – в бессознании. Кем индивид себя должен познать? Что им движет? Какая в нем сила действует, заставляя его жить и познавать? Что определяет его жизнь? В нем действует сила вечной и бесконечной жизни. И осознать себя он должен жизнью, вечной и бесконечной. Индивид есть червь в тонком слое почвы. Конечно, он определен всецело вечным и бесконечным сущим, определен Богом. В Боге – и изгнание, и познание. Изгнанный все же остается в Боге, и познание происходит в Боге. Все, что происходит, происходит в Боге. Бог определяет все, в нем происходящее. Бог есть Субъект, а все происходящее в Нем есть предмет. Бог есть тождество всего, одно. Предмет есть разделение в Боге – сначала в форме изгнания из рая, затем в форме возведения на крест. Больше не нужно быть в изгнании, и не нужно быть на кресте – в этом нет нужды. Нужно творить новую жизнь, нужно возвращаться к Отцу. Возвращение к Отцу есть и возвращение к Богу. Полное отождествление с Отцом в Боге есть и отождествление с Богом. Полное отождествление есть состояние бессознания. Если процесс человеческого познания – в Боге происходящий процесс, то, что есть субъект познания? Есть только Бог, и все – в Боге. Бог и изгнал человека из Себя, и возвращает в Себя. История и познание есть объективный процесс развития материи. Познание есть, по сути, процесс возвращения отпавшего творения к Богу – в Боге происходящий процесс, Богом определяемый процесс. Говоря рационально, чем определяется процесс эволюции человека? Всем прошлым и настоящим состоянием мира или, как говорят, «законами материального развития». Но это все, без чего «не упадет и волос с головы индивида», есть, по религиозной терминологии, Бог.

Мудрость схоластов говорит о том, что познание есть «познание человеком мира». Но стоит немного поразмышлять и будет видно, что такое познание невозможно и нет такого познания. В схоластических умствованиях человек и мир разделены несоединимо. Человек, на взгляд «философов», есть только индивидуальное тело. Как оно, это индивидуальное тело будет познавать мир, «любителям мудрости» глубоко безразлично, лишь бы им оплачивали их мудрствование. Познание есть самопознание. Единое познание есть познание самого себя, познание познания. Вопрос о познании есть, конечно, вопрос о субъекте и предмете познания. Принимается обычно на веру, без размышления, что субъект есть познающая сторона, а предмет – познаваемая сторона отношения познания. Самое простое представление процесса познания: индивидуальное тело как субъект познания познает внешний мир как предмет познания. Познание для этого представления заключается в «отражении» внешнего предмета в голове субъекта. Индивид, начинающий размышлять о познавательном процессе, вскоре видит ложность прежнего представления. Познание невозможно, если субъект и предмет разделены. Познание может быть только самопознанием. Форма познания – самопознание. Какую форму имеет познание? Что есть предмет познания? Что есть субъект познания?

Как определяется сущее? Форма сущего – единство конечного тела и его бесконечного, не определенного извне окружения. Форма сущего есть и форма понятия, поскольку сущее имеет понятие самого себя. Когда заканчивается детство, бытие переходит в форму знающего самого себя существования. Знать самого себя – быть предметом познания самого себя. Вопрос о всеобщем предмете познания есть вопрос о всеобщей определенности, ведь предмет должен быть определен. Форма определенности есть форма понятия, форма сознания. Определенность знания, понятия – определенность сознания. Речь об определенности есть речь об определенности сознания. Начальная форма определенности возникает тогда, когда возникает самосознание. Сущее не сразу определено полностью и окончательно, но определяется на протяжении всей индивидуальной жизни. Духовная жизнь, мышление есть нелегкий труд самоопределения сущего. Сущее – живой индивид, субъект, существо, жизнь. Единое определение есть определение индивида в себе, определение, происходящее на протяжении его жизни. Процесс определяемости жизни в себе, сознания есть не только пространственный процесс, но и временной. Если нет изменения пространственного отношения, то нет различия времен и нет, следовательно, определенности знания. Знание есть различение. В основании всего знания – различение индивидом своего тела и внешних тел, среды тел. Различение своего тела и других тел в явлении, в чувственности есть знание разделения, знание существования. Без этого различения знание невозможно. Знания нет, если нет временного измерения сущего. Переход бытия в существование, когда закончилось детство, есть возникновение пространственно-временной определенности. Отрок осознал движение времени: детство уже прошло и наступило новое время – время несовершенной жизни. Вместе с этим осознанием он находит себя как конечное тело в чуждом ему внешнем пространстве мира. Отрок осознает себя конечным и преходящим индивидуальным телом в бесконечном и вечном мире. Если индивиды смертны и преходят в вечности, то возникает недоумение о смысле преходящей жизни. Вопрос отрока, только что утратившего вечность – зачем живут люди – есть выражение этого недоумения, есть вопрос о смысле жизни вне вечности. Для чего, зачем он будет жить – об этом его вопрос.

И в общем, и в частном случаях несовершенство действительной, практической жизни переводит индивида в состояние «в себе», заставляет задуматься. В пределе, совершенная жизнь есть практическая жизнь, несовершенная жизнь есть мышление. Ясно, что в состояние мышления индивид переходит для того, чтобы найти решение проблемы своей практической жизни, найти путь продолжения жизни. Несовершенство практической жизни определяется относительно идеала, которым является душа индивида. Душа есть мера действительной жизни – совершенна она или несовершенна. Если действительность не соответствует идее жизни, которая, как образец, есть в душе индивида, то индивид ищет путь отождествления действительности и идеала. Поиск пути к тождеству идеи и осуществления есть мышление. Мышление есть отождествляющая деятельность ума. В себе, в умозрении индивид рассматривает действительность и идею и ищет путь их отождествления. И в этом ему помогает его практический опыт, хранящийся в памяти. Найдя мысленное решение противоречия, индивид приступает к практическому отождествлению себя со средой. Индивид стремится к соответствию со средой, к тождеству. Это им и движет на пути жизни и познания. В совершенном состоянии идея и действительность, осуществление тождественны.