Читать книгу Опыт единого познания - Владимир Николаевич Туголуков - Страница 6

Что такое человек? Развивается и усложняется техническая среда, окружающая человека, но в каком направлении идет это развитие, какая цель технического развития – прежде это было неизвестно. Науки о человеке прежде не было. Человек не был понят. Никто до настоящего времени внятно не говорил, что такое человек. Человек прежде себя не знал. Человек еще не был предметом научного познания. Было много опытных, эмпирических фактов, но никакой теории, никакого понимания не было. Сущность человека была неизвестной.

Почему рационального понимания человека прежде не было? И даже не было мыслителей, не считая религиозных, видевших необходимость понимания человека, видевших человека как проблему. Одна из причин в том, что мышление есть редкий вид деятельности. Другая причина: чтобы понять сущность человека, мыслящему индивиду необходимо встать на точку зрения единого понимания явлений природы. Это, по-видимому, недоступно простым смертным – никто из них не говорил еще о необходимости единого понимания сущего. Только с высоты креста открывается единое понимание. Только на кресте мыслящий взгляд становится всеобъемлющим. Чтобы видеть человека как проблему познания, нужно самому мыслителю быть проблемой. Быть проблемой для себя – значит быть неблагополучным, быть в себе противоречием.

Как человек прежде понимал сам себя? К чему сводится обыденное мнение человека о самом себе? Человек понимался и теперь понимается как необычное, надприродное существо. По мнению обывателей, человек даже не есть животное. Но что он такое есть – этого они, конечно, сказать не могут. Среди немыслящих индивидов встречается мнение, что науки о человеке быть не может. И такое мнение по-своему обоснованно, ведь такие индивиды понимают человека как необычное и внеприродное существо, а науки о необычном и надприродном предмете быть не может, но предметом науки является общее во многом, однородное, обычное, обыденное.

Наука определяет общее, закономерное, необходимое в различном и многообразном эмпирическом материале. Наука как рациональный подход к пониманию сущего начинается тогда, когда познающий индивид обретает способность увидеть своим умственным взором тождественное в различном, увидеть в многообразии материальных форм единый род. Чем шире множество различных предметов, которое рассматривает мыслитель, тем полнее понимание их общей сущности. Полнота понимания прямо зависит от широты умственного взгляда. Широкому взгляду на вещи открыто то, что узкому взгляду недоступно. Нетрудно заметить отсюда, что для достижения предельной полноты понимания явлений необходимо рассматривать всеобъемлющий предмет, рассматривать все, рассматривать единое сущее. Это, однако, и самое трудное и является делом мыслителя, а не узких специалистов, деятелей частных наук.

Понимание есть логическая связь явлений. Современная наука – это знание без понимания. Поэтому она и не имеет формы единой науки, но «наукой» является только по единому роду деятельности. Одной, общей науки никогда не было, но есть множество частных наук. Физика, претендующая на роль единой науки о природе, на роль метафизики, неизвестно, правда, на каком основании, далеко не является таковой. Современные науки есть эмпирические, описывающие совокупность явлений, науки. Только понимание способно придать им теоретическое единство и создать, наконец, единую науку о природе, единую физику, метафизику.

Сущность человека становится понятной тогда, когда мыслитель стремится к единому и всеобъемлющему пониманию и рассматривает единым взглядом все сущее как единородное, как однородное. Человек открывается с высоты единого понимания материи. Со всеобъемлющей высоты единого познающего взгляда человек и весь остальной мир однородны. Определение объективной сущности вещи есть определение рода. Объективная сущность определяется через род. Для определения сущности вещи нужно рассматривать множество и определять его общий, единый род. Человек, как известно, есть вид организма. Организм есть, в пределах биосферы, род, родовая сущность человека. Но что есть организм? В пределах биосферы организм не понять, но для понимания сущности организма, чтобы понять в свою очередь родовую сущность организма, необходимо выходить за пределы биосферы и рассматривать более широкое множество явлений. Выходить за пределы биосферы – значит отождествлять биологические и физические явления. Такому единому взгляду препятствует существующее с давних пор в немыслящем мнении разделение «мертвой», «косной», «неживой» и «живой» материи. Это разделение не имеет никакого рационального основания и является, по сути, предрассудком, простым обывательским мнением. Материя не является ни живой, ни мертвой. Эти определения материи не являются рациональными, научными. Если это понято – что нет двух материй, живой и неживой, косной, но материя одна – то становится понятной необходимость единого воззрения в понимании биологических и физических явлений. С этой новой точки зрения организм и атом являются однородными явлениями разных уровней организации материи. Новое общее, родовое понятие, связывающее организм и атом – материальный элемент.

Сущность человека открывается в пределах единого понимания материи. Понять человека – значит понять материю, достичь единого понимания материи. Понять человека – значит понять материальный мир. Но нельзя понять мир, материю, не понимая человека. Почему это так необходимо? Почему единое познание материи есть единство понимания человека и внешнего мира? Мыслитель исходит из того понимания, что все однородно. Если бы не было однородности сущего, материи, то не было бы возможно познание. Человек однороден и единороден всему сущему. Если часть однородна всему, целому, то и понимание части и целого может происходить только как единое понимание. Единое понимание – отождествление человека и внешней материи. Человек понимает мир, сущее, материю посредством себя – нет другого средства для понимания. Частичный предмет можно понять посредством другого частичного предмета путем их отождествления как единородных предметов. Так, все многообразие видов биосферы сводится к единому роду, к организму. Однако понимание сущности предмета не сводится к родовидовому его определению. Определение объективной сущности есть подразделение, классификация многообразия предметов по сходству их и различию. Нужно, как видно, различать объективную и субъективную сущности. Определение субъективной сущности предмета есть понимание практического отношения человека к нему, понимание, чем предмет полезен человеку, какое место он занимает в ряду благ. «Объективное» познание внешнего мира оказывается субъективным, оказывается познанием мира с точки зрения человеческих интересов.

Человек может себя познавать с объективной стороны, в явлении, познавая другие материальные формы, и может познавать другие материальные формы с субъективной стороны, познавая свою субъективность. Кроме того, зная самого себя в конкретной материальной, телесной, вещественной форме, можно судить более конкретно и о других формах материи, существующих для человека только абстрактно. Но тем самым и свою конкретную форму существования человек может понять во всеобщей, абстрактной форме. Видно, что единое понимание есть понимание человека посредством других форм материи и понимание этих других форм посредством человека. Если понято, что человек единороден всему миру в многообразии материальных форм, то теперь человек может быть более глубоко понят посредством внешней материи, и саму материю он может понять более глубоко посредством самого себя. Прежняя наука не понимала ни человека, ни материю: если во мнении большинства человек есть некое особенное, надприродное существо, то невозможно понять ни человека, ни материальную природу. Понять человека – отождествить его со всей материей, с миром, с природой: природа становится понятной посредством человека, человек становится понятен для себя посредством внешней природы. Человек единороден миру и не есть в нем необычное, чудесное исключение.

Нужно сказать, для лучшего понимания, что конкретное и абстрактное есть не только формы мысли, знания, но и формы существования. Иначе, если бы не были реальными такие формы существования, то и не было бы соответствующих форм мысли. Материя эволюционирует от абстрактных форм к конкретным, более развернутым в пространстве и времени, формам. Нечто не может возникнуть из ничего. Возникновение новых форм должно быть понято как развитие, развертывание, усложнение предшествующих форм. Абстрактная форма есть простая, одинарная. Конкретная форма есть сложная, множественная. Множество абстрактных, одинарных форм, соединяясь, образуют конкретную, множественную в себе форму. Возникновение и исчезновение есть соединение и разделение.

Другое препятствие в рациональном понимании человека – наличие у него способности познания и отсутствие таковой у остальных видов биосферы. Человек отличается от других животных сознанием, мышлением. Сознание есть состояние познания. Человек есть, по преимуществу, мыслящий индивид. Но было бы ошибочно приписывать способность мышления в равной степени всем человеческим индивидам. До настоящего времени не было внятного объяснения сущности мышления и происхождения его. Для этого нужно понимать, что такое человек. Но и человека не понять, если думать, что познание, мышление есть чудесная особенность человека. Сознание нужно понять как всеобщую, родовую способность материи. А иное понимание сознания невозможно: в бездушной материи понять возникновение духа нельзя. Также и нельзя понять наличие жизни в «мертвой», «косной» материи. Материя в самом своем основании обладает способностью жизни и познания – эти способности есть фундаментальные свойства материи. При ином подходе существование живой, живущей и мыслящей материи не может быть понято. Тьма бесполезных книг, написанных немыслящими их творцами, сохранила тщетные их попытки объяснить, каким чудесным способом «мертвая» и «бездушная» материя становится живой и одушевленной, мыслящей.

Жизнь в ее сути есть способность материальных элементов сохраняться и умножаться, а познание есть способность элементов изменять свою форму существования, способность эволюционировать. Животные, весь мир организмов не познают и не нуждаются в познании, а человек познает. Как это объяснить? Прежде человеческую способность познания объясняли тем только, что человек есть наиболее совершенный организм в биосфере, а остальные организмы примитивны и не дошли еще в своем развитии до состояния познания. И прежде, и в настоящее время немыслящее мнение толпы, выраженное и в «философских» учебниках, состоит в следующем: материя в своем развитии достигает высшего состояния, заключающегося в способности познания. На взгляд обывателя, животные виды есть примитивные, несовершенные формы жизни, а способность познания у человека есть признак высокоразвитости и совершенства. Существует множество версий, предположений, но никто еще внятно не объяснил ни суть, ни происхождение познания и сознания. Способность познания становится понятной, если человек понят как несовершенная и поэтому эволюционирующая форма жизни. Познание и сознание не есть признак совершенства, но наоборот, это признак несовершенства и становления нового вида, признак эволюции. Человек есть эволюционирующая форма жизни. Человек есть форма жизни, устремленная в космос.

Жизнь есть соединение индивида и среды. Среда – внешнее индивиду пространство жизни. Совершенная жизнь есть жизнь в форме потребления, есть потребляющая и продолжающаяся тем самым жизнь. Чтобы удовлетворять свои потребности, индивид должен соединяться со средой, соединяться с предметами потребления, находящимися в среде. Индивид живет в среде, и жизнь индивида продолжается в среде. Жить – значит продолжаться в среду. Возможны две противоположные, крайние, предельные формы жизни: жизнь-тождество и жизнь-противоречие. Тождество есть совершенное соединение индивида и среды, а противоречие – несовершенное соединение. Если животная особь удовлетворяет свои потребности и среда тем самым является ее тождественным продолжением, то эта особь является совершенной. Если же особь не может в своей среде удовлетворять свои потребности, среда не является ее продолжением, то это отношение есть противоречие, а особь и ее жизнь несовершенна. И в обществе жизнь некоторых индивидов является отношением противоречия и несовершенна. Именно такие индивиды и движут род человека по пути познания и развития. Отношение противоречия есть отношение познания, мышления, а отношение благополучной жизни, тождество, соответствие есть отношение потребления. Благополучные индивиды потребляют, в том числе, и плоды познания, добытые мыслителями. Форму обществу, являющемуся в этом отношении материей, придает дух мыслителя, придают идеи, произведенные мыслителем. Общая, общественная жизнь изменяет, тем самым, свою форму, эволюционирует. Когда в мир приходят новые идеи, прежний мир становится ветхим.

Познание есть несовершенное, разделенное состояние жизни индивида. Познание в обществе и истории имеет форму материальной эволюции. Познание завершится, человек перестанет познавать. Познание есть временное, преходящее состояние. Познание есть стремление и движение индивидов от состояния противоречия к состоянию тождества, от несовершенства жизни к совершенству. Человек станет совершенным космическим существом, соединится с Отцом своим Вечным. Быть совершенным – быть немыслящим и бессознательным существом. Но всегда делом познания заняты единицы, а большинство общества есть немыслящая и бессознательная материя. Сознание есть способность, имеющая степень выраженности. Меньшая степень относительно большей есть бессознание относительно сознания. Всякое сознание находится в бессознании. Индивид, как правило, более бессознателен, чем сознателен, более рефлекторно, привычно и бездумно живет, чем мыслью. Предельная противоположность бессознания и сознания есть противоположность рефлекторной, мирской, животной жизни и жизни мыслящей, духовной, познающей.

Науки о человеке прежде не было. Человек еще не был предметом рационального познания. Но рациональность не есть единственная форма знания. На протяжении всей истории человек стремился к пониманию себя и своей жизни. Рациональному пониманию исторически предшествует образная, метафорическая, поэтическая форма понимания, выраженная в мифах, сказаниях и преданиях разных народов, выраженная в религиозных учениях. Наиболее полно понимание человеком себя и истории осуществилось в христианском учении, создававшемся мыслью многих индивидов на протяжении тысячелетий. По этому учению, в общем его смысле, человек в предисторическое время жил благополучной жизнью в доме Отца своего Вечного, в раю. Человек в то доисторическое время не познавал еще, поскольку и не нуждался в познании, но только потреблял – потреблял плоды дерева жизни. Такая жизнь – не познающая, но только потребляющая, есть жизнь совершенного, находящегося в соответствии со своей средой, животного. Такой жизнью живут и все остальные виды организмов. Потом человек был изгнан из рая, из вечности, стал смертным и стал жить трудной и познающей жизнью. С этого времени началась история человека как несовершенного и поэтому познающего и эволюционирующего животного вида.

Если вдумчиво подойти к материалу библейского мифа об изгнании, то можно легко понять логическую некорректность, содержащуюся в нем. Если жизнь благополучна, то в ней нет места познанию, поскольку и нет надобности в нем, но она есть только потребление. Только после изгнания из состояния благополучия, изгнания из рая начинается познание как состояние, когда индивид срывает плоды с дерева познания, но не с дерева жизни. Дерево жизни осталось в раю, а за пределом рая, на краю жизни есть только дерево познания. Следуя мифу, человек начал познавать, начал срывать плоды с дерева познания и поэтому был изгнан. Но такая последовательность событий некорректна – она не поддается разумному пониманию, бессмысленна. В действительности реализуется другая, противоположная последовательность событий – человек был изгнан из жизни вечной, стал неблагополучным, непотребляющим и поэтому стал познавать. Почему человек был изгнан из рая и что такое есть изгнание из рая – это станет понятно в дальнейшем. Библейский миф об изгнании есть ценнейший для понимания природы человека материал. Несмотря на логическую неточность, в нем содержащуюся, познавательная ценность его не становится меньше. Человек есть разделенное с отцовской, социальной средой, неблагополучное, изгнанное из вечной жизни существо – это главная мысль мифа, ярко в нем выраженная.

Если главное событие Ветхого Завета – изгнание человека из райской, благополучной, совершенной жизни и принуждение его тем самым к познанию, то в Новом Завете – это возведение Сына Божьего на крест, телесная смерть на кресте и воскрешение в форме духа. Дух есть способность понимания, обретаемая на кресте, знание. Никакого другого смысла эта категория не имеет. В Новом Завете содержится глубокое учение о познании. Правда, самому читателю нужно обладать умственной глубиной, чтобы увидеть глубину христианского учения о человеке. Новый Завет продолжает мысль о человеке, развитую в Ветхом Завете. Человек был изгнан из дома Вечного Отца, утратил вечность и стал познающим существом. Но как происходит познание – об этом не говорится в Ветхом Завете. И в Новом Завете допущена перестановка событий. Эта перестановка делает изложение чудесным, но лишает его логического, рационального смысла. Если мыслить рационально, то все индивиды есть дети Отца своего Вечного. Много таких детей Божиих, которые не изгнаны, но живут обок с Вечным Отцом своим, живут благополучной жизнью, живут в раю. Отец-Создатель их питает и они блаженствуют. Эти индивиды не задают вопроса о смысле жизни – они благоденствуют, и в них нет мысли – мысли жизни о самой себе. Несоответствие Нового Завета в том, что сначала Христос проповедует, а потом возводится на крест. Но сначала должен быть крест – крест, на котором индивид страдает и перерождается к духовной жизни, рождается духом. Без креста нет духа и не может быть проповеди. Сначала неблагополучный индивид, изгнанный из жизни и разделенный с Отцом, возводится на крест своего страдания. На кресте Сын Божий умирает телом и рождается духом. Жизнь на кресте есть духовная жизнь. Индивид не рождается с готовым духом – духовное рождение происходит много позднее. Дух обретается индивидом только на кресте. Возвысившись духом, Сын Божий идет со своей проповедью, учением о человеке и Боге в мир. Жизнь и познавательная деятельность Сына Божьего осуществляется в следующей последовательности: сначала неблагополучная жизнь и возведение на крест, затем рождение духом на кресте, духовная жизнь и последующая проповедь. С креста Сын Божий открывает людям знание о пути в жизнь вечную, известие о спасении. Но в Новом Завете сначала происходит рождение духа вместе с телом, потом проповедь и крест. Никакой рациональной последовательности в этих событиях нет.

Великий Сын Божий рождается на кресте. Духовное рождение происходит в реальном страдании, а не чудесным образом. Дух возвышается в том, кто не живет телом, но только знает о жизни. Дух возвышается в том, кто, проклиная свой удел, корчится на кресте, не имея возможности жить благополучно. Удел того, кто изгнан из вечной жизни – только знание о жизни, только мышление, только созерцание вечной жизни с креста своего.

Бог-Отец посылает Сына своего на крест. На кресте Сын умирает телом и рождается духом, рождается духовно, рождается к духовной жизни. На кресте нельзя жить телесной жизнью, но только духовной. Жизнь телом и жизнь духом есть противоположные, несовместимые формы жизни. Жизнь телом и жизнь духом есть бытие и небытие, познание. Умереть телом – значит не жить мирской, потребляющей, животной жизнью. Жить духовно – значит не жить, но только знать о жизни, созерцая ее с креста, только мыслить о жизни. На кресте индивид становится мыслителем, рождается духовно. Только на кресте индивид становится великим Сыном Божиим. Величие его – в его крестном великом труде и в произведенном им знании. Сын Божий производит знание. Знание это, плод духовной жизни есть формообразующее начало, дух, идея. Знание придает форму общественной деятельности индивидов и определяет путь их к будущей небесной жизни – к вечной жизни вместе с Божественным Отцом.

Христианское учение говорит о том, что в конце истории человек должен воссоединиться с Вечным своим Отцом. Царствие Небесное – не метафора, но будущая форма человеческой жизни. Человек действительно в конце истории должен обрести Вечного Отца своего, должен отождествиться с внешним миром и утратить себя для себя. Познание завершится, человек станет совершенным космическим существом. Человек возвратится в рай, к Отцу Вечному своему. Снова состоянием человека станет состояние бытия, но не познание.

Познание начинается с индивида. Познающие индивиды придают новую форму общей жизни. Для родовой, исторической, общественной жизни познание есть изменение формы жизни, материальное развитие. Что есть познание для индивида? Если жить – потреблять, то что значит познавать? Познание противоположно бытию. Познание есть отсутствие потребления, отсутствие мирской жизни. Познавать – быть разделенным. Разделение индивида со средой есть разделение его с общей жизнью, без которой индивид жить не может. Рай не есть географическое понятие, но состояние индивидуальной жизни. Изгнание из рая есть изгнание из общей, внешней жизни, разделение с внешним миром. Что происходит с индивидом, отвергнутым внешним миром? Что собой представляет в себе, в душе разделенный со средой индивид? Отношение индивида к внешним предметам только созерцательное. Но индивид имеет живую душу, влекущуюся к благу, влекущуюся к красоте и признанию. Индивид в себе есть стремление к совершенной жизни, идея вечной жизни. Индивид стремится жить не созерцательно, но деятельно. Индивид стремится жить полной жизнью и дышать полной грудью. Индивид стремится от неблагополучного состояния к благополучию. Индивид стремится от состояния противоречия к состоянию тождества. Если индивид разделен с внешней средой, средой жизни, то он находится в состоянии «в себе». Состояние индивида «в себе» есть состояние знания своего знания, есть знание себя как знания, есть состояние сознания и познания. Разделение индивида с необходимой ему средой, определенность индивида внешней средой есть, вместе, и состояние его «в себе», состояние знания себя, сознания. Состояние «в себе», знание есть мысленная только жизнь, мышление. Практическая жизнь в состоянии разделения невозможна. Эта жизнь знает себя как существование.

Индивидуальное познание протекает в форме духовной жизни. Духовная жизнь есть деятельность индивида в себе, мышление. Познание есть жизнь индивида в себе. В индивиде, отвергнутом внешней жизнью, лишенном возможности внешней практической деятельности, жизнь протекает психическая, духовная, умственная. Отвергнутый миром индивид обездвижен. Мышление есть деятельность неподвижного, бездеятельного индивида. Духовная жизнь – жизнь в форме чувственного созерцания и умозрения, переживания, мышления. Для понимания возникновения познания и сознания нужно понять, почему индивид углубляется в себя. Познающий индивид имеет два сменяющих друг друга состояния – «в мире» и «в себе». Состояние благополучного животного – состояние «в мире». Животное находится в состоянии внимания к своему внешнему окружению. Углубляясь в себя, индивид осознает себя, становится для себя предметом, обретает себя в мысленной форме.

Жизнь есть организация индивидом материала окружающей среды, придание материалу своей формы. Поглощение материала, потребление и деление материальной формы, умножение есть две стороны единого процесса организации. Каждая материальная форма, каждый элемент при беспрепятственном умножении есть, в возможности, целый мир. Но формы соперничают, конкурируют и ограничивают взаимно свои полагания в среду. Познание в этом свете может быть понято как состояние остановленной жизни, как невозможность полагания себя индивидом. Бытие есть состояние совершенной жизни, беспрепятственно себя полагающей. Познание и бытие есть два противоположных состояния жизни. Познание есть и состояние жизни, и процесс жизни. Познание как состояние есть сознание. Познание как процесс – мышление. Бытие остановлено и перешло на другой уровень, в другое измерение – вот что такое познание. Индивид, жизнь из состояния «в мире» переходит в состояние « в себе». В этом состоянии деятельность происходит на психическом уровне и в духовном, мысленном измерении.

При разделении жизни и состоянии противоречия в индивиде возникает стремление к тождеству. Движение познания есть движение от противоречия к тождеству. Познание есть процесс отождествления, процесс решения противоречия. Сначала отождествление, решение проблемы происходит в мышлении, в состоянии «в себе», а окончательное решение противоречия происходит в практике. Сознательное состояние есть состояние противоречия. В практике решается и проблема сознания как состояния разделенности. Сознательное состояние есть разделенное состояние. Это беспокойное, активное состояние. Разделено именно сознание. Это разделенное состояние есть форма познания, мышления. Сознание, форма сознания есть понимание, мысль, понятие. Форма понятия есть одно и другое, противоположное. Мыслитель стремится в понимании к тождеству всего, к одному, но это тождество есть недостижимый идеал для мышления. Монизм как состояние познания в принципе недостижим, но с необходимостью состояние познания и сознания есть разделенность одного, единого, есть дуализм. Единство противоположностей, дуализм есть состояние познания, мышления; тождество, монизм есть состояние бессознания, безмыслия. Достичь в мышлении состояния тождества – значит достичь безмыслия. Тождество мыслить невозможно, поскольку это есть состояние бессознания. Одно, не разделенное в себе, не может иметь определения. Состояние определенности сознания, единое понятие есть различение одного и другого, единство сторон, двойственность, дуализм. Монизм достижим только исторически и практически – это означает завершенность познания, состояние безмыслия. Состояние «в мире» противоположно мышлению и есть отрицание мышления, потустороннее мышлению состояние. Сама познающая жизнь разделена на два состояния – «в мире» и «в себе», созерцательную практику и мышление, существование и знание. В мышлении не преодолеть это разделение, но оно преодолевается в совершенной, немыслящей практике. Совершенная жизнь, бытие есть тождество знания и существования, мышления и практики. Разделение знания и существования есть разделение состояний познающей жизни – «в себе» и «в мире», мышления и чувственности. Разделение это есть разделение в пределах сознания, есть форма жизни, форма сознания. Поэтому это разделение не преодолевается в состоянии познания, в сознательном, мыслящем состоянии, но, можно сказать, углубляется при попытке его мысленного решения.

Чувственное восприятие своего и внешних тел индивида всегда осознано, но никогда не бывает бессознательным. Индивид не замечает этого, но он всегда находится в двух состояниях – «в мире» и «в себе». Осознание есть переход индивида из состояния чувственного восприятия в состояние умозрения. Без этого перехода, без этих противоположных состояний нет сознания. Что это такое – эти два состояния сознания?

Материальный процесс – жизнь, процесс жизни. Материя – постоянно возникающая материя. Иначе не объяснить ее существование. Материальные элементы активны. Но как объясняется их активность? Материальные частицы есть возникающие и делящиеся частицы. Их активность – это активность возникновения. Материальные частицы возникают в каждой точке пространства, поэтому т. н. «теория взрыва» есть творение ума немыслящих теоретиков. Только немыслящие умы порождают такие «теории», из которых состоит современная космология. Материя вечна. Материя есть процесс возникновения, есть процесс вечной жизни. Гораздо более реалистично представлять материю вечной, чем представлять ее чудесным образом возникшей в результате «взрыва». Грубость мысли теоретиков – представлять материю возникшей. Но материя возникает вечно – и это понимание многое объясняет. Только в такой материи могут быть объяснены и жизнь, и дух. Вечное возникновение есть процесс жизни. Жизнь есть процесс своего воспроизведения, поэтому это вечный по своей сути процесс. Невозможно обнаружить и представить начало жизни. Материальный элемент должен быть представляем как поглощающий материал среды и делящийся элемент. Процесс этот есть организация материала среды во множество элементов. Элемент полагает вовне себя свою форму. Поэтому организация материала есть придание ему формы.

Какое место имеет познание в процессе жизни? Форма познания есть форма остановленной жизни. Жизнь переходит в познание тогда, когда в результате конкуренции движение жизни в среду останавливается. Процесс организации переходит на другой уровень и в другое измерение. Процесс отождествления переходит на психический уровень и в духовное измерение. Прежняя форма полагания противоречит условиям среды, поэтому на психическом уровне происходит формирование новой формы полагания индивидом себя вне себя. Это отождествление духовного материала и придание ему новой формы есть процесс мышления, происходящий в индивиде. Новое знание есть форма полагания, передаваемая в среду. В среде индивидов познание переходит на практический уровень: знание позволяет придавать материалу среды новую, соответствующую потребностям индивидов форму. Знание воплощается в новые формы жизни. Развивается отождествляющая, присваивающая способность индивидов и тем самым в лице индивидов, способ воспроизводства которых совершенствуется, эволюционирует род.

Познание есть переход эволюционирующего вида на новый уровень организации, возникновение новой материальной формы. Сознание есть состояние индивида, состояние жизни. Мышление есть движение полагания жизни внутри индивидуального тела, на психическом, внутриорганизменном уровне. На психическом уровне индивид представляет собой мнимый, мысленный образ внешнего, материального отношения. Этот мнимый образ материи есть представление, знание. Отождествляющее движение идеи, мышление есть понимание. Понимание есть процесс мысленного отождествления. В себе индивид достигает мысленного отождествления. Затем происходит практическое отождествление, воплощение идеи в практике. Истина достигается в практике. Практическая истина – состояние материального тождества. В мышлении нет истины и жизни. Истина мышления – только средство. Истина и жизнь – в совершенной практике.

Индивид в состоянии познания созерцает то материальные формы, представленные своим телом и внешними телами, то свои чувственные образы, представление идеала. Жизнь несовершенна, а в себе индивид имеет идеал совершенства. Состояние познания и сознания есть единство двух состояний – чувственной созерцательной практики и умственного осознания своих представлений. Нет смысла просто созерцать в уме свою практику – не в этом заключается умозрение. Но в уме практика сравнивается с идеей и тем самым определяется несовершенство практики. Умственное созерцание есть мышление, процесс понимания, процесс определения. Состояния чувственности и умозрения издавна получили названия бытия, существования и мышления. Немыслящие авторы философских учебников называют некорректно это разделение «материей и сознанием». Это неверно, потому что материя есть предмет и сторона сознания. Материя есть практическая определенность. Вне сознания как состояния познающей жизни нет ничего, никакой «материи». Материя есть состояние практики и предмет чувственного восприятия. Мышление есть состояние и предмет умозрения. Сознание есть единое состояние познающей жизни, единство чувственной практики, материи как практической определенности и умозрения, мышления. Мыслители издавна стремились преодолеть разделение мышления и бытия, материи, существования, но это невозможно, поскольку это разделение есть форма познания. Кроме представления и понятия, понимания сущности всегда есть то, о чем эти представление и понятие. Это разделение не преодолевается в процессе познания, в уме, в мышлении, но будет преодолено практически – тогда, когда закончится познание. Преодоление разделения сознания как формы познания, преодоление двойственности, дуализма есть преодоление сознания.

Мышление и материя, знание и существование есть разные состояния сознания, разные состояния познающей жизни. Уму свойственно стремление к обобщению понятий и сведению их к одному, единому роду. Но знание и существование не составляют ряд и род, и обобщение их невозможно. Индивиду, углубившемуся в себя, может показаться, что все есть мышление. Но стоит выйти из этого состояния и перейти к практике жизни, как становится понятно, что мышление не есть все. Разделение этих состояний есть форма познающей жизни, форма сознания, форма единого понятия. Состояние познания есть разделение тождества бессознательного состояния на противоположности знания и существования, мышления и практики. Идеал и конечная цель ума – сведение многого к одному, тождеству. Тождество есть состояние бессознания, состояние индивида, когда для него все есть одно, все едино. Это равнодушное, безразличное состояние сознания. Состояние совершенной жизни есть одно состояние, тождество. Несовершенная жизнь, познание имеет два состояния – несовершенной практики и мышления. Мышление потому и есть, что практика жизни, жизнь несовершенна, далека от ожидаемого индивидом идеала жизни. Состояние сознания есть состояние различения одного и другого, существования и знания. Индивид в мышлении стремится к единству понятия, понимания. Но к чему можно свести всю множественность предметов созерцания? К какому понятию? Что есть все? Все в чувственном восприятии – пространство и тела, вещи в нем, то, что называется материей, существованием. Но индивид углубляется в себя и обнаруживает там свои стремления, чувства и представления, сопровождающие стремления, свои мысли, воспоминания. Это все называют общим словом «сознание», но правильней состояние «в себе» называть мышлением, знанием. Знание и существование есть различные действительные состояния познающей жизни. Единое понятие, сознание есть единство этих противоположных состояний жизни. Цель познания – тождество. Но в уме нельзя отождествить знание и существование. Тождество этих состояний есть бессознание.

И чувственное восприятие, и умозрение есть состояния знающей себя жизни, состояния сознания: индивид сознает себя не только в умозрении, но и тогда, когда воспринимает вещи. Вещь – определение сознания. Вещь имеют форму явления. Явление – чувственное, практическое определение вещи. Явление есть как предмет чувственного, практического определения, так и предмет ума, представление. Тем и отличается состояние познания и сознания, что свое чувственное восприятие индивид делает предметом ума. Животные, жизнь которых совершенна, воспринимают вещи, но не знают об этом, не наблюдают свое восприятие, не наблюдают себя. Себя можно знать только относящимся к внешней среде, знать как отношение. Знание есть определенность. Явление есть взаимодействие, отношение индивида и вещи, поэтому оно есть знание индивидом своего восприятия вещи, знание себя, определенного вещью.

Почему познающая жизнь разделена на созерцание и представление, мышление? Потому что возбуждение, возникшее в созерцании, не погашается в практике потребления, но переходит в форму жизни в себе, в форму представления. Практика духовной жизни, жизнь в форме сознания и познания есть только практика созерцания и мышления, а практики потребления в ней нет. В потреблении решаются все проблемы, и сознания как проблемного, разделенного состояния в совершенной жизни нет. Сознание есть состояние несовершенной, остановленной жизни. Духовная жизнь, сознание есть жизнь в бездеятельном созерцании и представлении, жизнь в мышлении. Если практическая жизнь невозможна, то жизнь есть единство состояний чувственного созерцания и созерцания идеей самой себя, мышления.

Единство бездеятельного созерцания и представления идеальной жизни есть форма духовной жизни, форма сознания, познания. Эти две стороны сознания могут быть названы действительностью и мнимостью, мышлением. Ни действительность не есть сознание, ни мнимость, но сознание образуют обе эти стороны вместе. Что есть действительность, если не предмет? Тогда мнимость, мышление есть знание. Если знания нет, то и действительности как предмета нет, и нет определенности взаимной того и другого, нет сознания. Сознания нет без предмета, без явления. Но и без знания, без представления сознания нет. Сознание есть единство двух предметов – явления и представления, существования и знания. Индивид находится в двух состояниях вместе – в этом и есть его разделение, разделение его сознания. Два состояния сознания, познающей жизни есть состояние чувственного восприятия, практика и состояние представления, мышление. Представление есть исходный материал мышления. Практика определяется в свете идеи совершенной жизни.

Знание, представление есть состояние «в себе». Знание есть продолженное в памяти событие, перенесенное в «себя» индивида. Событие не закончилось удовлетворением и успокоенностью индивида, но продолжается в нем. Прошлое событие продолжается в индивиде в форме нерешенной проблемы, в форме неосуществленного полагания, в форме неудовлетворенности. Переживаемое событие прошло, но продолжается в переживании. Индивид остается в себе в прошлом состоянии. В индивиде присутствует прошлое в форме образов памяти, в форме представления. Поэтому познание и есть состояние остановленной во времени жизни, что прошлое время, прошлое состояние продолжается, становится длительным состоянием. Настоящее есть продолжающееся, длительное прошлое, остановленное, не переходящее в будущее, время жизни. Познание есть состояние остановленного времени жизни и процесс решения противоречия, мышление. Можно сказать, прошлое состояние не переходит в будущее, но остается в настоящем, которое есть тем самым продолженное, длительное прошлое. Индивид остается прошлым. Настоящее индивида – продолжающееся прошлое, не переходящее в будущее. Цель познания, осознаваемая и неосознаваемая, есть восстановление остановленного времени, продолжение остановленной жизни.

Есть действительность знания, и никакой больше действительности нет. Жизнь остановлена и вся перешла в мышление. Действительность, практика остановленной жизни есть действительность созерцания предметов ума, действительность мышления. Остановленное время есть время познания. Познание есть состояние остановленной жизни, остановленного времени жизни, состояние остановленной вечности. Цель познания – восстановить прерванную вечность.