Читать книгу Опыт единого познания - Владимир Николаевич Туголуков - Страница 20

Прежде было достигнуто понимание, что сущее определяется в себе – иначе оно не может определяться. Определенность в себе есть необходимая форма определения единого сущего, форма определения всего, всеобщего. Определенность сущего в себе есть сознание. Было предположено, что форма сознания есть единство противоположностей. Но нет ясности, какие это противоположности. Также нет ясности относительно субъекта и предмета единого познания.

Сознание, надо думать, не есть равнодушное созерцание. Сознание есть противоречие для себя и в себе. Сознание есть страдание. Сознание возникает как поиск своего смысла бессмысленной, разделенной жизнью. Сознание возникает как вопрос, проблема, недоумение и мышление. Сознание возникает как поиск пути решения противоречия. В христианском учении об этом противоречии сказано просто: человек был изгнан из рая и вечности, человек стал знающим зло и добро. Противоречие в том, что человек создан, по природе своей, для благополучной и вечной жизни, но стал злополучным и преходящим, стал смертным.

В родительском доме индивид пребывает, словно птенец под крылом матери. Окончание детства есть изгнание из рая. Человек стал обладать сознанием, потому что был изгнан из рая. Вопрос этот не был прежде исследован – что означает изгнание из рая. Поэтому и происхождение сознания не было понято до настоящего времени. Если детство не переходит в следующую пору жизни, то окончание детства есть окончание жизни. Изгнанник обретает себя преходящим индивидом в вечном и бесконечном мире, обретает себя изгнанником из вечной жизни. Осознание смертности есть драматичный момент в жизни индивида. Сумрачно на душе отрока и тоскливо. Возникает недоумение о жизни – зачем она, если заканчивается смертью. Жаль людей – тщетными кажутся их усилия.

Изгнание из вечной жизни означает переход индивида из состояния соответствия в состояние несоответствия. Индивид не умеет жить в новой среде. Если детство не сменилось другой жизнью, соответствующей возрасту, то не стало движения к цели и удовлетворения, не стало отождествления себя с предметами своего интереса, жизнь перестала быть осуществляющейся мыслью, идеей. Вопрос о смысле возникает тогда, когда жизнь перестает быть осуществляющейся мыслью о полагании вечной жизни, перестает быть осуществлением идеи вечной жизни. Идея есть мысль, мысль есть идея. Жизнь стала пустой – бесцельной и бессмысленной. Жизнь стала бездеятельной и созерцательной. То, что увлекало в детстве, стало неинтересным, а новое, что бы могло увлечь, для него недоступно. Чем себя занять – это стало проблемой: бездеятельность тяготит индивида.

Но в нем есть желание жить, есть идея вечной жизни. Жизнь, остановленная препятствием, переходит в мысль. Идея, начало деятельности и жизни, начинает свой путь мышления, путь духовной жизни. Задавать вопрос, искать смысл – значит искать путь мысли, искать путь отождествления в мысли. Искать смысл – искать мысль, отождествление, понимание, решение вопроса, противоречия. Искать смысл – искать путь тождества, искать путь осуществления идеи жизни.

Ничего особенного не должно произойти, чтобы родилась мысль и началась духовная жизнь – нужно только, чтобы жизнь во плоти остановилась. Жизнь есть процесс деятельного соединения индивида с внешней средой, процесс отождествления. Для индивида, разделенного с внешним миром, искать смысл жизни – значит искать путь отождествления себя с миром, искать путь в вечную жизнь. Индивид чувствует свою жизнь бессмысленной, если живет жизнью пустой, не наполненной деятельностью, жизнью без удовлетворения. Такая жизнь тягостна индивиду. Индивид без мира не имеет никакого смысла, поскольку не может иметь жизни. И вместе с тем смысл нужно найти – индивид не может жить без смысла. По сути, искать смысл жизни – значит искать свое дело, наполняющее пустоту жизни и приносящее удовлетворение, значит искать путь полагания себя в вечность.

Бытие есть тождественное соединение индивида и среды; духовная жизнь, мышление – разделение индивида и среды, противоречие. Индивид, разделенный с внешней средой, есть разделенный в себе индивид. Мышление есть поиск соединения, поиск тождества. Мышление есть поиск смысла. Поскольку индивид, разделенный с миром, не может жить полной мирской жизнью, то, с необходимостью, делом, наполняющим его жизнь, становится мышление, деятельность единого познания. Именно мышление придает смысл, придает наполнение его пустой жизни. Жизнь его становится духовной.

Кажется, на первый взгляд, что, кроме разделения индивида со средой, есть и разделение его в себе, как образ, подобие внешнего разделения. Но нет двух разделений – разделения с внешней средой и разделения индивида в себе. Нет двух разделений – внешнего и внутреннего – разделение только одно. Разделение с внешней средой есть разделение «в себе» индивида. Можно сказать, что индивид в сознательном состоянии всегда находится в состоянии «в себе». Но это состояние «в себе» делится в свою очередь на состояния «в себе» и «в мире». Иначе говоря, единое сущее в состоянии противоречия есть состояние сознания. Единое состояние сознания имеет два противоположных состояния – в себе и в мире. Разделенный с миром индивид находится в состоянии «в себе», в состоянии сознания. Это понятно: если индивид не находит пути осуществления себя в мире, не находит пути полагания себя в мир, то он остается в состоянии «в себе», в состоянии только побуждения к жизни, в состоянии предполагания. Состояние индивида «в мире» есть только созерцательное состояние, и оно есть одна из сторон, составляющих его состояния «в себе». Индивид знает себя сущим в мире, знает себя объективным и знает себя сущим в себе, знает себя субъективным. Индивид знает свою объективность и знает свою субъективность. Индивид знает свое знание. Знание объективности – в пределах знания себя, в пределах субъективности. Похоже на то, что состояние «в себе» имеет два уровня – чувственный, созерцательный, и умственный, более углубленный.

Вопрос, который решает индивид – как соединиться с миром непротиворечиво, достичь тождества, обрести смысл. И любое живое существо стремится продолжать жизнь, в каких бы условиях оно ни было. Идея жизни, в общей ее сущности, есть идея вечной жизни. Жить нельзя без соединения с миром. Индивид ищет путь признания себя миром, внешней средой. Идея вечной жизни есть идея тождества со средой. Это значит, что индивид достигает удовлетворения и покоя, только добившись признания и достигнув тождества со средой. Беспокойство неосуществленной идеи заставляет индивида искать себя и свое дело, искать путь тождества в себе, в мышлении. Путь тождества есть путь понимания смысла – отсюда и происходит стремление к пониманию. Поиск смысла есть стремление к пониманию.

Что представляет собой индивид в себе? Каким он является разделением? С одной стороны, он является идеей. Идея есть побуждение к полаганию, желание, мечта, стремление, предполагание. Идея принимает форму представления. Идеи без представления нет. Деятельность идеи, представление имеет форму мечты, воображения, фантазии. Идея принимает форму представления об идеальной, совершенной жизни, форму представления об идеале. Идеал есть представление о совершенной, идеальной жизни. Можно, так же, сказать, что идеал есть идея жизни, идея в форме представления. С другой стороны, индивид имеет представление действительной жизни. Это представление подтверждается постоянно и корректируется, уточняется действительной текущей жизнью. Представление действительной жизни есть форма текущей практической жизни в мышлении, в памяти, мысленная форма.

Индивид имеет какое-то представление об идеале. Индивид есть в себе идея совершенной жизни. Действительность он воспринимает, сравнивая ее с идеалом. Идеал есть ожидание индивида, есть требование индивида к действительной жизни. Отталкиваясь от своего идеала, он выносит суждения о жизни. Действительная жизнь определяется в глазах индивида относительно его идеала жизни. Идеал как конкретизация идеи есть образец, с которым индивид сверяет жизнь, есть мера для определения несовершенства действительной жизни. Жизнь знает свое несовершенство и свой идеал и стремится к совершенству осуществления идеи. Единое познание есть познание идеей самой себя и пути своего осуществления.

Представление об идеальной жизни формируется в практическом опыте жизни. В практике индивид определяет, что ему нравится, а что не нравится, что тождественно его интересам, целям, стремлениям, а что противоречит. Практика действительной жизни определяет идеал, а идеал, как представление об идеальной жизни, определяет цели практической жизни и саму жизнь. Идеал есть знание совершенства. Познание индивидом своего идеала есть познание им себя. Не сводится ли единое познание к познанию индивидом идеала родовой жизни, к познанию идеи вечной жизни?

Индивид стремится к тождеству с внешней средой. Взаимодействуя с отдельными вещами, человек познает их соответствие себе и противоречие. Огонь, например, соответствует человеку, согревая его, но и противоречит, причиняя зло. Человек стремится к воплощению идеала в своем соединении со средой. Идеал заключается в совершенном тождестве. Познание заключается в определении тождественных, полезных и противоречащих, вредных свойств природы и далее в достижении действительного соответствия с природой, с внешним миром. Видно, что идея жизни, в познании своем себя, в самопознании, ищет тождественный путь, познает и воплощает свой идеал.

Тождество и противоречие есть добро и зло. Можно ли думать, что взаимное определение этих противоположных отношений есть определенность сознания? Индивид есть стремление от противоречия к тождеству, к осуществлению идеала. Индивид в себе есть идея жизни. Идея есть побуждение, стремление, желание полагать себя в практической деятельности вне себя. Индивид познает мир с целью отождествления с ним. Практика есть отождествление с тем, что способствует продолжению жизни, соответствует идее.

Что определяется в мышлении, «в себе» индивида? Говоря просто, определяются, наверное, идея полагания индивидом себя и внешнее зло, материя. От зла индивид отвращается. Состояние противоречия есть состояние отвращения от зла. От зла индивид отвращается в себя. Что происходит в «себе» индивида? Он созерцает в себе идеал, идею добра. В этом обращении в себя и созерцании самой себя идея обретает себя. Идея тогда обретает себя, осознавая себя, когда встречает предел своему полаганию. Индивид обретает себя определенным внешним злом. В неудаче полагания определяется предел жизни и определяется стремление индивида к преодолению предела жизни, стремление к свободе, стремление к вечной, беспредельной жизни. Это и есть осознание себя индивидом, познание себя, своего существования. Идея вечной жизни обретает себя и осознает себя.

Индивид стремится от противоречия к тождеству, от зла к добру. Индивид задумывается о пути осуществления идеи жизни, об осуществлении вечной жизни, задумывается о своем осуществлении. Отрок понимает путь к вечной жизни как жизнь для вечности. Пример для него – индивиды, оставившие след своими делами, оставшиеся в памяти потомков, вошедшие в вечную жизнь плодами своих дел. Поиск своего дела есть поиск смысла своей жизни. Он ищет свое дело для вечности. Искать свое дело – значит искать свою способность. Поиск своего дела индивидом есть поиск своего участия в вечной жизни рода: ведь он ищет такое дело, которое ему принесет признание рода – при жизни или после жизни. Только участием в вечной жизни рода своей деятельностью индивид достигает и благополучия, и действительной вечности.

Изгнание из вечности есть изгнание из жизни рода. Индивид не хочет быть случайным и лишним, не хочет быть преходящим и безучастным. Индивид ищет путь возвращения в жизнь. Дело даже не в признании, но индивид стремится быть причастным вечной жизни, идея вечной жизни в нем стремится к своему осуществлению. Неважно, будет или нет признание: не впустую и не зря живет тот, кто живет и трудится для вечности, кто своим трудом утверждает вечную жизнь. Но и о вечности, в конечном итоге, не думает индивид – мысли о преходящей жизни и вечности свойственны тому, кто только начинает свой путь, свойственны отроку. Ему же хочется вздохнуть свободно, но камнем лежит на плечах забота о незавершенном своем деле.

Внешний мир есть явление, общее всем индивидам. Но различны отношения с ним: для одного мир добр, к другому – зол. К кому мир добр, тот благоденствует, довольный жизнью, и ни к чему не стремится. Как говорится, от добра не ищут добра. Живущий во зле живет трудно и страдает, проклиная свою жизнь. От чего зависит жизнь? Один приспособлен к миру, другой – нет. Приспособленность есть соответствие, тождество индивида миру, неприспособленность есть несоответствие, противоречие. Хорошо бы определить, что есть внешний мир для индивида, какова его сущность. Такое определение нигде не встречается. Чем является мир для индивида? Легко заметить, что внешняя среда есть необходимое условие жизни любого организма. Внешняя среда есть необходимая сторона процесса жизни. Жизнь невозможна, и организм бессмыслен без внешней среды. Внешний мир и порождает индивида, и дает ему жизнь, питает индивида и принимает его полагание. Среда для индивида есть источник всех благ и пространство продолжения его жизни. Внешний мир есть необходимая часть индивида. Внешний мир есть необходимая принадлежность индивида. Отсюда жизнь есть соединение индивидуального тела и внешней среды. Или сущее есть соединение индивида и внешней среды, внешнего мира. Единство индивидуального тела и внешней среды есть живое существо. По сути, живой индивид – а иного нет индивида – не есть только тело, как принято думать, но есть единство (одно, единое) индивидуального тела и внешнего мира. Говоря иначе, индивидуальное тело есть только часть целого, а целое – единство тела и окружающей среды, жизнь. Индивид как существо, как сущее есть целый мир. Индивид равновелик миру. Индивид есть сущее. Индивид, чтобы жить, должен соединяться с миром. Мир есть источник жизни для всех индивидов. Но индивиды всех уровней и составляют мир. Мир есть организация жизни. Мир есть жизнь. Мир есть вечная и бесконечная жизнь. Изгнание из жизни, вечной и бесконечной, есть изгнание из мира. Внешний мир есть вечная и бесконечная сторона сущего. Вводить в понимание нечто, внешнее миру, не встречающееся в опыте, значит, неоправданно фантазировать. Кроме сущего, знающего себя как единство индивида и внешнего мира, ничего нет. Единое Сущее, Бог есть именно это единство, есть единство Отца и Сына. Для каждого индивида внешний мир есть и Отец Вечный его, и дом Отца. Живущий с Отцом не знает Его, а тот, кто знает, тот с Ним разделен. Сын не знает Вечного Отца, если живет с Ним – только в изгнании Сын осознает утрату и стремится к возвращению в Отчий дом.

Что есть? Индивид, стремящийся к единому пониманию, стремится определить единый, всеобщий, всеобъемлющий предмет, стремится определить единое сущее. Вначале кажется, что все сущее как единый предмет познания есть мир, внешний индивиду. Индивид вначале даже не включает себя в предмет познания, как будто он есть внешний, сторонний наблюдатель. Кажется, что сущее, которое нужно познать, есть внешний мир, объективный мировой процесс, а индивид есть лишь сторонний его наблюдатель. Индивид даже и не подозревает вначале, что он, как необходимая часть сущего, часть мира, должен быть необходимой частью и стороной единого предмета познания. Только размышляя о познании, индивид начинает понимать, что без него самого, без индивида нет предмета познания и нет, следовательно, определенности единого сущего как определенности в самом себе и для самого себя. Но сначала, может быть, нужно уяснить различие единого и частного видов познания. Единое познание есть познание всего сущего. В частном познании индивид есть частное отношение, в едином – единое, всеобщее. Если частный предмет определяется относительно внешнего окружения, внешнего мира, то всеобщий предмет может быть определен только в себе и только как жизнь, существо, субъект. Для кого существует мир, в том числе и прошлое, и будущее время? В настоящем нет прошлого и будущего, но эти времена существуют в памяти и воображении, предвидении индивида. Если вдуматься, то становится понятно, что мир есть определение индивида – его восприятие и понимание. Мир есть для индивида – как его знание. Без индивида не может быть определенности мира.