Читать книгу Опыт единого познания - Владимир Николаевич Туголуков - Страница 18

Понимание человека как эволюционирующего, становящегося вида ведет к изменению понимания познания. Познание есть адаптация, развитие. Когда познание завершится, человек станет совершенным животным видом, бессознательным, как все совершенные животные. Поскольку сознание есть состояние познания, то человек, завершивший свое познание и становление новым видом, станет бессознательным. Познание, мышление есть состояние противоречия. Цель познания – соответствие, тождество, состояние безмыслия, бессознания. Форма сознания совершенной жизни – тождество, безмыслие. Форма мысли и сознания – разделение, противоречие. Необходимо это понять – что является сторонами разделения несовершенной жизни.

Быть совершенным и бессознательным – не искать смысл, быть безмысленным. Прежде не было понято, что совершенное состояние жизни есть бессознательное состояние. Поэтому и не могла быть понята сущность сознания и познания – как состояния несовершенной жизни, как состояния противоречия. В форме сознания и познания происходит решение противоречия индивидуальной жизни. Познание не есть свойство человеческой природы, как думают философы, но несовершенное ее состояние. В обществе много немыслящих, равнодушных к познанию индивидов, а познание есть дело избранных Божественным Отцом его сыновей. Все люди от природы стремятся к благу. Противоречие в том состоит, что индивид должен жить благополучно, но живет не по природе своей, не по идее, живет неблагополучно. Познание состоит в определении идеи совершенной жизни и в практическом ее осуществлении. Состояние познания есть состояние жизни в форме противоречия. Это активная, возбужденная в себе форма жизни. Всякое возбуждение ищет своего успокоения. И познание, как возбужденное состояние, стремится к покою совершенной жизни, к тождеству бессознания.

Познание завершится тогда, когда человек станет совершенным. Но что означает совершенство человека как животного вида? Совершенство вида означает совершенство образа жизни животной особи. Жизнь имеет две стороны – материальную и духовную. В других средствах выражения это физическая и психическая стороны, тело и душа, практическая жизнь и мышление, бытие и познание, существование и знание, материя и идея. Жизнь в материальной форме есть соединение индивида и среды. Состоянию этого соединения соответствуют и состояния души, сознания. Если индивид соединяется с нужными ему предметами потребления, с благом, если он благополучен, то состояние души его есть покой и удовлетворенность, тождество безмыслия. Если нет соединения с вещным благом, если индивид неблагополучен, то и состояние души его – беспокойство и неудовлетворенность, мышление. Совершенство животного вида есть соответствие особи, ее способностей и среды ее обитания. Если особь соответствует среде, то поведение ее не опосредствуется мышлением, но рефлекторно и бессознательно. Совершенная жизнь есть бессознательная, не знающая себя жизнь. Если же особъ не соответствует среде обитания, то это приводит к опосредствованию ее жизни мышлением, к познанию. Но тем самым жизнь этой неблагополучной особи разделяется на два состояния – практическое, созерцательное состояние «в мире» и состояние «в себе», мышление. Мышление есть определение и созерцание идеи, поиск пути осуществления идеи. Состояния «в мире» и «в себе» есть объективные, наблюдаемые в явлении состояния индивида.

Проще всего, наверное, сказать, что жизнь совершенна, если индивид обладает способностью удовлетворять свои потребности, свои желания, если индивид живет в соответствии со своей природой, в соответствии с идеей. Можно также говорить о совершенной жизни как о тождестве идеи и осуществления, мышления и практики. Объективный, наблюдаемый в явлении, признак совершенства индивида есть видимое благополучие его в сообществе и многочисленное потомство. Субъективно, совершенная жизнь есть удовлетворенность самим собой и покой души, тождество безмыслия. Совершенная жизнь есть состояние тождества индивида в себе, бессознание. Можно, наверное, говорить о совершенной жизни как о тождестве души и тела, души и действительной, практической жизни, поскольку идея жизни, идеал принадлежит душе. Тождество есть совершенное соответствие сторон, когда они составляют одно, целое. Тождество есть такое соединение сторон, когда они составляют одно. Тождество есть такое состояние жизни, когда полагание индивидом себя принимается средой. Среда при этом продолжает индивида, составляет с ним одно, целое. Сознание соответствует этому состоянию и есть состояние бессознания, когда все есть одно, тождество, без различения одного и другого. Состояние бессознания есть состояние безразличия, отсутствие различения.

Заключая, можно сказать, что простая, совершенная жизнь имеет простое и совершенное сознание, а сложная, проблемная, разделенная жизнь есть сложное, разделенное сознание в форме мышления. Индивид стремится к совершенству своей жизни, и это стремление движет познанием. Истина, идеал жизни и познания не в том, чтобы больше знать, но в совершенстве соединения индивида и среды обитания. Совершенно благополучное существо бессознательно: ничто его не печалит, не заботит, не беспокоит, ничто не приводит в состояние знания себя. Благополучные индивиды и в наше время не мыслят и не познают, но познание есть удел неблагополучных индивидов. Когда закончится материальное становление человека, тогда закончится и познание. Целью познания является не многознание, но совершенство жизни. Причиной познания является не любопытство, как думают платные философы, но проблема жизни, противоречие. И познание есть не удовлетворение праздного любопытства, не «любовь к мудрости», но решение противоречия действительной жизни. Когда исторически человек станет адаптированным к внешнему миру, тогда он не будет нуждаться в познании и не будет познавать.

Познает всегда конкретный индивид. Что им движет в его познании? В обществе он стремится к признанию и благополучию, к соответствию с социальной средой. На плоды познавательной деятельности есть спрос, и поэтому труд познания приносит признание индивиду. Труд познания является средством решения противоречия конкретной индивидуальной жизни. Противоречие в том заключается, что общественная среда предлагает индивиду благо, но он не имеет возможности его потреблять. Противоречие тем разрешается, что индивид находит новый путь своего полагания, производит продукт, находящий спрос в обществе, а общество, признавая его труд, удовлетворяет его потребность в благе. Спрос на познавательный труд будет сохраняться до того времени, пока существует общественное разделение труда и общественная жизнь. Но человек не всегда будет жить в обществе. Общественная жизнь, возникшая как необходимость выживания индивидов, будет эволюционировать в направлении все большей автономности жизни индивидов. Эволюция техники будет происходить в направлении универсального средства производства индивидуальной жизни. История закончится тогда, когда общество сменится множеством автономных производителей своей жизни. Окончание истории будет и окончанием познания. Познание закончится, потому что человек, индивид отождествится с внешним миром, с космической средой обитания. Сын соединится с Вечным Отцом. Человек станет совершенным космическим существом. Совершенное существо не нуждается в познании. Состояние сознания его – равнодушие, когда для него все есть одно, тождество, бессознание.

Прежде думали, что индивид познает мир, потому что это ему интересно, любопытно. Но индивид познает вынужденно, вследствие несовершенства его образа жизни, вследствие своего неумения жить, вследствие своего несовершенства. Теснота жизни в сообществе, несвобода есть причина познания. Человек познает не «внешний мир», но свое соединение с ним, свою практику, свое отношение, свое знание. Поскольку индивид есть соединение, жизнь, то жизнь познает сама себя. Мир становится определенным в практическом отношении. Нет такого предмета, как внешний мир. Нет такого субъекта, как индивидуальное тело. Отношение индивида и внешнего мира является и субъектом, и предметом познания. Индивид познает свой прошлый опыт, свое практическое отношение. Познание возможно только как самопознание. Такое понимание познания очевидно для целостного умственного видения, для обобщающей деятельности ума, но неочевидно для разделяющего рассудка. Чтобы оно, понимание познания, стало очевидным и для разделяющей способности рассудка, необходимо рассматривать форму познания.

Познающей формой является противоречие, жизнь в форме противоречия. Когда противоречие решается и жизнь переходит в форму тождества, то это означает, что познающей формы больше нет и некому, следовательно, больше познавать, нет субъекта и предмета познания. Наверное, познание закончится не потому, что нечего будет познавать, но потому, что познавать будет некому. Но, с другой стороны, если жизнь беспроблемна, то и нечего познавать, нет предмета познания. Совершенная жизнь есть тождество субъекта и предмета познания. Жизнь познает сама себя, и нет другого предмета познания, чем жизнь для себя. Прежде думали, что предмет есть внешний мир, а субъект есть индивид, познающий внешний мир. Субъект в этом представлении есть сторона процесса познания, которая каким-то чудесным способом познает предмет. Но не так все просто. Объяснить познающую форму – значит понять форму сознания. Сознание есть чувство себя противоречием. Сознание есть различение себя и другого, знание себя и другого. Субъектом сознания не может быть тело – так же, как душа не есть тело. Но и предмет сознания не есть внешний мир. Разделение индивида и среды есть материальная форма жизни, жизнь в явлении, форма несовершенной практики, но не форма сознания. Во взаимодействии индивида с внешней средой возникает знание. Знание – впечатления, представления. В практическом взаимодействии производится знание. Но это еще не есть познание. Предметом познания становится знание. Знание есть идеальный образ отношения практики. Но отношение это есть отношение жизни, есть жизнь. Видно отсюда, что предмет познания есть жизнь в форме знания: жизнь как предмет познания есть знание о жизни.

Субъектом же познания не может быть знание. Индивид в отношении его с внешней средой есть субъект практики, есть практический деятель, но не мыслитель, но не субъект познания. Субъектом познания он является только в отношении к своему знанию. Субъектом познания индивид является только в состоянии в себе, в состоянии мышления, умозрения. В состоянии «в мире», в практике он является субъектом практики, практическим деятелем. Можно сказать, что индивид обретает себя в познании в состоянии «в себе», в мышлении, и обретает свой предмет в форме знания практического отношения, в форме представления опыта практического отношения. В состоянии же практики он себя утрачивает – утрачивает знание себя, утрачивает себя субъектом самосознания и познания. Форма познания есть, надо думать, единство двух времен, двух состояний жизни – состояний «в мире» и «в себе», единство созерцательной практики и мышления. Это единство двух состояний есть, вместе, временная форма несовершенной жизни.

Совершенный индивид не знает себя ни существующим, ни мыслящим, ни в состоянии «в мире», ни в состоянии «в себе». Совершенная практика не есть состояние знания себя, но состояние бессознания. Несовершенный индивид знает себя существующим и мыслящим. Жизнь его есть двойная жизнь, как жизнь в двух состояниях – состояниях несовершенной практики и мышления. Познающая жизнь есть, говоря иначе, духовная жизнь. Сознание, о котором принято говорить как о способности, отличающей человеческого индивида от животной особи, есть состояние познающей жизни. Сознавать, обладать сознанием – значит понимать. Сознание в его высшем проявлении есть мышление. Индивидуальное познание происходит в форме мышления. Рассматривать индивидуальное познание – значит рассматривать сознание и мышление. Выводить сознание и мышление нужно, конечно, из жизни. Почему жизнь переходит в познание? О причине познания прежние мыслители не сказали ничего удовлетворительного. Известно только, что одни видели причину познания в удивлении и «любви к мудрости», другие – в наличии свободного времени. Современные философские попугаи ничего к прежним мнениям добавить не могут и по-прежнему думают, что познание происходит из «любви к мудрости», от удивления или от «нечего делать», от безделья.

Познает несовершенное, проблемное и поэтому эволюционирующее существо. Совершенному существу, форма жизни которого непротиворечива, познавать незачем и нечего, поэтому оно и не познает. Философы, эти школьные трутни от познания, ничего не познают, поскольку благополучно устроены в жизни. В состоянии познания находится неустроенная, неблагополучная жизнь, а жизнь устроенная есть потребляющая жизнь, но не познающая. Познание есть жизнь в состоянии противоречия. Познание есть состояние неблагополучного и неудовлетворенного индивида. Познание есть состояние индивида, только раздраженного благами внешней жизни, но не потребляющего. Познание есть состояние нужды и несвободы. Познание есть переживание зла своей жизни и стремление к добру. Познание есть состояние остановленной жизни и поиск пути в жизнь. Познание есть любовь к жизни. Познание есть стремление к жизни – стремление к жизни вечной и бесконечной. Познание есть стремление индивида от состояния противоречия к состоянию тождества. Можно также сказать, что познание есть любовь к мудрости, если под «мудростью» понимать совершенную, немыслящую жизнь, а не многознание, как думают современные философы.

Познание может быть понято только как познающая жизнь. Рассматривать процесс познания – значит рассматривать индивидуальную жизнь. Чтобы понять особенность состояния познающей себя жизни, необходимо рассматривать вообще процесс жизни. С давних времен дошло до настоящего времени представление о живом, живущем индивиде как о соединении тела и души. Живой индивид, согласно этому воззрению, есть одушевленный индивид. Смерть рассматривалась как разделение души и тела. Этот взгляд на живое тело есть, по сути, миф, как донаучная форма понимания. Действительного понимания жизни такое воззрение не дает. Жизнь, в действительности, есть соединение индивидуального тела и внешней среды. Жизненный процесс есть процесс потребления. Все во внешней среде, с чем индивид стремится соединиться для продолжения своей жизни, есть предметы потребления, вещные, материальные блага. Прекращение жизни есть прекращение потребления, разрыв жизненной связи тела и среды. Поэтому жизнь есть соединение тела со средой, а не соединение тела с мифической «душой». Душа не телу принадлежит, но соединению тела со средой, отношению жизни. Процесс потребления, поглощение вещества среды организмом есть одна сторона жизненного процесса. Другая сторона – половое воспроизводство организмом самого себя, размножение. У высших животных размножение невозможно без соединения особей противоположного пола, поэтому для самца к числу потребляемых им предметов относятся и самки: без присвоения самки самец не продолжит себя в потомстве. И в человеческом сообществе молодые самки всегда относились к числу необходимых предметов потребления, к числу благ. Плоды дерева жизни есть самки – без этих плодов вечная жизнь индивида невозможна. Жизнь как индивидуальный процесс может быть в двух противоположных, предельных состояниях – совершенном и несовершенном. Эти противоположные формы жизни есть бытие и познание, потребление и мышление.

Сознание есть противоречие, разделение. Но нелегко выяснить, каким разделением порождено сознание, определить стороны противоречия. Формой познающей жизни является противоречие. Выражение «индивидуальная жизнь» имеет то же значение, что и «индивид». Индивид может быть только живым, живущим. Жизнь есть функциональная связь индивидуального тела и внешней среды. Индивид есть не только тело, но соединение индивидуального тела с окружающей средой, жизнь. Индивид, жизнь есть единство индивидуального тела с внешней средой, пространственное отношение. Индивидуальная жизнь есть, вместе, изменение отношения, временной процесс. Познающую себя жизнь нужно рассматривать как остановленное время и разделенное пространство.

Не все, однако, индивиды познают, не всякая индивидуальная жизнь является познающей. Известно, что в сообществе индивиды разделены – разделены те, кто потребляет и те, кто только созерцает потребление других. Индивидуальная жизнь может быть в двух предельно противоположных формах – в форме потребления и в форме познания. Есть две формы жизни – познающая, мыслящая жизнь и жизнь потребляющая. Совершенная жизнь есть потребляющая жизнь, а жизнь несовершенная есть познающая жизнь. Потребляющая жизнь есть благополучная жизнь, когда индивид и среда соединены непротиворечиво. Полагание индивида не встречает предела, поэтому и побуждение его, предполагание не ограничено, не определено. Совершенная жизнь есть, с психической стороны, одно тождественное в себе состояние, форма безмыслия, бессознания. В пределе совершенства жизнь не есть отношение, поскольку нет двух относящихся сторон, но есть один, тождественный в себе процесс. Отношением сторон является познающая жизнь. Относиться – значит быть в разделении со средой, быть в себе отношением, взаимодействием. Познающая жизнь есть неблагополучная жизнь, отношение сторон, противоречие. Познающая жизнь есть жизнь в форме противоречия и разделения. Полагание индивида встречает предел, поэтому и побуждение его определено представлением предела, идея определена представлением прошлого неудачного практического опыта, представлением существования. Эта определенность индивида в себе, определенность побуждения, идеи есть сознание. Познающая жизнь есть остановленная жизнь. Потребляющая и познающая жизни есть совершенная и несовершенная формы жизни, бытие и существование.

Совершенная жизнь себя не знает – нет предела ее свободному полаганию. Наличие предела означает наличие предмета познания и определенность знания себя. Наличие предела означает определенность, ограниченность жизни, прежде беспредельной. Знание себя, сознание есть определенность. Знает себя несовершенная жизнь. Знать себя – быть несвободным, стесненным средой и неудовлетворенным. Но несовершенная жизнь знает и свою противоположность – знает совершенство. Определенность совершенства и несовершенства есть одна определенность, одно понятие, одно знание. В самом деле, совершенство и несовершенство определяются взаимно, относительно друг друга, в отношении различения, сравнения. Противоположные эти представления – совершенная и несовершенная жизнь, а также добро и зло, бытие и небытие, идеал и действительность – составляют всеобщую определенность сознания, всеобщее понятие. Знать себя – знать свое несовершенство. Знать себя – знать идею совершенства и знать несовершенство своего существования.

Сознание, знание себя есть, как принято называть, рефлексия. Рефлексия же есть обращение своего взгляда на себя, существование себя предметом познания для себя. Когда и почему индивид обращает внимание на себя? Другие индивиды его стесняют и обращают его внимание на себя самого даже тем, что смотрят на него. Это есть форма определения индивида другими индивидами и определение его самого для себя. Определение есть восприятие предела. Восприятие предела есть знание предела. Знание предела есть чувство предела и определенности себя, чувство несвободы. Знание своего предела есть знание себя, есть сознание. Знание себя есть знание своего предела. Сознание индивида производится внешним пределом. Знание себя есть знание другого, знание предела – это есть одна определенность, есть определенность отношения. Нельзя знать себя, не зная своего предела в форме другого, не-себя. Это одно знание. Индивид, обретая свой предел, знает себя определенным своим пределом.

Высшее выражение познания и сознания – мышление. Мышление есть деятельность. Как деятельность, мышление противоположно практике: мышление есть умственная, духовная деятельность, а практика – физическая деятельность как деятельность тела, включая чувственность. Деятельность, в свою очередь, противоположна покою. И деятельность как активное состояние, и покой есть противоположные состояния жизни. Мышление есть активное состояние жизни. Обычная человеческая жизнь есть сочетание мышления и практики. В благополучной жизни практика и мышление не разделены и не различаются. Любой практический вопрос требует некоторого размышления, некоторой умственной деятельности. Но в благополучной жизни нет разделения умственной и практической деятельности. Благополучная жизнь, ее деятельность есть неразличимое единство мышления и практики, единство, переходящее в тождество. Форма обыкновенной благополучной жизни есть практическая жизнь. Мышление выполняет в благополучной жизни ничтожную роль – незаметную роль опосредствования практической деятельности. Но можно представить такую индивидуальную жизнь, в которой мышление является основной деятельностью. Эта жизнь-мышление, жизнь-познание есть духовная жизнь. Это жизнь, в которой индивид в свободное от забот о пропитании время предается размышлениям о жизни. Благополучный индивид размышляет только в том случае, если встречает в своей практической жизни затруднение. Его мышление есть решение частных вопросов жизни. Такое, частное мышление может быть названо практическим. Оно не занимает сколько-нибудь значительного времени жизни. Но формой жизни мышление становится тогда, когда жизнь невозможна, когда противоречие имеет форму остановленной жизни. В пределе неблагополучия жизнь перестает быть практической и становится только мышлением. Можно догадаться, что если жизнь становится мышлением, то в ней нет того существенного, что наполняет жизнь благополучных индивидов. У благополучного индивида, живущего полной жизнью, для размышлений нет ни времени, ни желания, ни причины. Ему и не о чем размышлять, у него нет предмета для мысли. Духовная жизнь противоположна мирской, животной, практической жизни. Благополучный индивид радуется жизни, неблагополучный – размышляет. Вместо жизни неблагополучный индивид созерцает только внешнюю ему жизнь и размышляет о жизни. Мышление как форма неблагополучной жизни противоположно бытию как благополучной жизни. Бытие и мышление, познание есть две противоположные формы жизни.

Это мышление – не о частных вопросах практики, но о самой жизни. Частный вопрос, проблема есть частное противоречие, частное несоответствие. В мышлении решаются противоречия практики. Мышление опосредствует деятельность. Решение противоречия – отождествление, приведение в соответствие противоречащих сторон. Суть мышления – отождествление, решение противоречия. Не только мышление, но и практическая деятельность индивида является отождествлением, является решением каких-то несоответствий, осуществлением целей. Несоответствия, решаемые в практике, есть удовлетворение потребностей индивида – удовлетворение прямое или опосредствованное производственной деятельностью. Размышляя о практической проблеме, противоречии, несоответствии индивид находит решение задачи в мысли, представлении – это есть мысленное отождествление. Затем мысленное решение воплощается в практике – это есть практическое отождествление. В мышлении определяется путь практики и принимается решение действовать. Причина мыслящего познания – несоответствие, противоречие. Познание стремится к противоположному состоянию – к состоянию соответствия, тождества.

И познание, и сознание начинаются с восприятия. По сути, сознание есть процесс восприятия. Поэтому понимание сознания нужно начинать с исследования восприятия. Нужно рассмотреть, как происходит восприятие и что индивид воспринимает. Также необходимо понять, почему человек осознает свое восприятие, а животные не осознают. Что значит воспринимать? Воспринимать – значит взаимодействовать практически с внешней средой, принимать в себя ее воздействия. Воспринимать – значит также осознавать, поскольку человек осознает свое восприятие. В процессе чувственного, практического восприятия индивид принимает в себя не вещь, ощущаемую им, но действие ее на себя. Вещи действуют самим своим существованием, поскольку существовать, быть – значит полагать себя вне себя. Но действия нет без противодействия, и поэтому, чувственно и телесно взаимодействуя с вещью, индивид воспринимает взаимодействие, воспринимает его своим действием, своим противодействием. Взаимодействие есть отношение индивида и ощущаемой вещи. Можно сказать иначе: индивид воспринимает действие вещи на себя, но воспринимать действие – значит противодействовать. И, по сути, чувственное восприятие есть восприятие своего противодействия, есть восприятие индивидом самого себя. Что это, если не восприятие знания о вещи? Вообще, восприятие телом действий других тел потому возможно, потому что тело противодействует. Возможность сознания объясняется взаимодействием тел. Действие осуществляется, потому что осуществляется противодействие. По сути, знает себя и является субъектом знания взаимодействие, отношение. Отношение может себя знать, разделяясь во времени. Но как тело может противодействовать внешним действиям? Чтобы противодействовать, тело должно разделяться в себе. Обычно противодействие тела объясняют инертностью, но сама инертность не объясняется никак. Инертность есть свойство полагания себя вне себя телом, материальным элементом. Только разделяющееся в себе и полагающее себя вне себя тело может противодействовать, сохранять свое действие. Сознание есть знание себя и другого, не себя. Если нет знания себя, то нет никакого знания. Если индивид не знает себя, то он не может знать свое знание. В пределах знания себя есть знание другого. Форма сознания как знания есть знание себя индивидом, самосознание. Чтобы понять природу сознания, и нужно рассматривать восприятие. Что индивид чувствует, какую сторону взаимодействия, когда его руки что-то касается? В первую очередь он чувствует себя, свою руку. Он замечает изменение в чувстве себя, а потом видит то, чем вызвано изменение. Всегда восприятие другого, не-себя есть чувство себя, вызванное взаимодействием с внешним предметом. Знание другого есть знание себя индивидом. Индивид воспринимает внешнее сущее посредством чувства своего тела. Знание другого опосредствовано знанием себя. Знание другого есть видоизменение знания себя. Это видоизменение знания себя есть чувственный образ внешнего предмета. Образ другого находится в пределах знания себя индивидом. Животные особи не знают себя. Если знание себя и знание другого тождественны, то знания нет, и это есть состояние бессознания. Индивид себя не знает, если другое тождественно ему в практике. Если знание себя и знание другого есть одно знание, и нет различения знания себя и знания другого, то нет знания себя и знания другого. Сознание, как знание себя и другого, есть состояние противоречия. Индивид не чувствует себя, не обращает внимания на вещь, если действие ее тождественно полаганию или ожиданию индивида. Но если вещь противоречит индивиду, производя на него неприятное действие, то индивид воспринимает себя, воспринимает свое неприятное чувство. Говоря конкретно, восприятие себя есть восприятие неприятного действия вещи. Благополучие не замечается, не осознается, но замечается неблагополучие. Но не объяснить сознание только через восприятие. И животным особям присуще восприятие, но осознания у них нет. Чувственное восприятие только обслуживает жизнь. Сама жизнь есть потребление, деятельность потребления. Животные особи потребляют и не мыслят, а индивид мыслит, потому что не потребляет, не полагает себя вне себя в присвоении блага. Невозможность практического полагания себя и желание, эмоция, страсть должны быть в основе сознания.

В первой части книги было изложено понимание того, что история человека как эволюционирующего существа будет закончена. Окончание истории будет и окончанием познания. Человек станет совершенным животным и, как все животные, станет бессознательным. Считается, что человек отличается от животных наличием у него сознания. До настоящего времени не понято было – почему у животных нет сознания, а у человека оно есть. Это и невозможно понять, если не понимать сущность сознания. Что такое сознание? Как подступиться к пониманию сознания? Принимая за факт то, что у животных особей нет сознания, нет мышления, но есть душа, есть психика, можно сказать, что сознание есть состояние души человеческого индивида. Душа человека качественно отличается от души животной особи, и это особенное качество человеческой души есть сознание. Сознание есть особенное состояние души человека. Индивид сознателен – сознание есть состояние индивида. Конечно, данное определение сознания нисколько не объясняет сущности сознания. Чтобы понять, что есть сознание, нужно понять, почему человек находится в сознательном состоянии, понять особенность состояния знающей себя жизни.

Ясно, что не может быть никакого сознания, если индивид не будет взаимодействовать со средой. Рассуждая абстрактно, если материя есть взаимодействующие тела, элементы, то сознание есть взаимодействие, ведь сознание не есть тело. Сознания нет во внешней среде, окружающей индивида, но в ней есть только тела, вещи. Чувства других индивидов воспринимающему индивиду недоступны – сознание не существует в объективной форме, в форме явления. Отсюда видно, что сознание существует, если корректно так говорить о сознании, только в субъективной форме, в форме «для себя» и в форме «в себе». Лучше говорить, что сознание есть состояние индивида «в себе и для себя». Индивид знает только свое сознание – знает сознание, существующее только в самом себе, существующее только для самого себя. Можно сказать, что сознание есть душа, ставшая для себя предметом.

Как нужно рассматривать сознание, чтобы его понять? Возможно даже сомнение, высказываемое теми, кто стремится к пониманию, что и нет никакого сознания, а есть только тела, вещи, материя. Можно ли сознание рассматривать как сущее? А если это сущее, то, что стоит за ним? Отсюда видно, что, чтобы подступиться к пониманию сознания, нужно задавать вопрос о сущем. Что есть сущее? Сущее – то, что есть, что существует. Вопрос о сущем есть вопрос о том, что значит быть, что значит существовать. Вопрос этот очень важен, поскольку двигаться в понимании невозможно, если не ответить на этот вопрос. Исторически известны разные воззрения в понимании сущего: для одних сущее есть материя, для других есть сознание, для третьих – и то, и другое. Существование есть жизнь, практическое отношение индивида и среды. Существование есть сознательное, знающее себя состояние жизни. Существование как знающая себя форма жизни, есть, с психической стороны, сознание. Сознание, душа существует как отношение, взаимодействие. Душа есть психическое отношение в теле. Без взаимодействия тела с внешней средой психического отношения не будет. Никакого «существования» нет, если жизнь совершенна: она не знает существования, поскольку не знает знания, относительно которого и определяется существование.

Есть два процесса жизни – возбуждение и отождествление. Отождествление есть одна из сторон единого процесса жизни; другая сторона – возбуждение. Если есть только возбуждение, а отождествления, как другой стороны процесса жизни, нет, то это есть состояние действительного противоречия. Что происходит при возбуждении? Возбуждение есть разделенное состояние. Это разделение не только с предметом влечения в среде, разделение со средой, но разделение индивида в себе. Какое психическое состояние возбужденного индивида? Индивид раздражен созерцанием плодов дерева жизни. Но они ему недоступны – вход в рай прегражден «пламенным мечом обращающимся». Соединению соответствует с психической стороны состояние покоя. Если соединения нет, то возбуждение сохраняется. Если полагание невозможно, то индивид переходит в состояние мышления, в состояние «в себе», в состояние знания себя. Состояние противоречия может быть только активным состоянием мышления, поскольку это бездеятельное состояние практической жизни. Как в состоянии тождественного соединения со средой и состояние психики есть состояние тождества бессознания, выражаемое формулой тождества «все есть одно», так и в состоянии практического противоречия психическое состояние есть состояние противоречия, разделения, единства противоположных сторон. Противоречие есть форма сознания познающей жизни, форма знания себя. Психическое состояние есть материальное состояние для себя, в самочувствии, в самосознании, в форме знания. Состояние сознания есть материальное состояние. Отсюда, правда, следует, что сознание есть материя, тождество сознания и материи.

Как понять сознание? Сознание можно понять, только как материю. «Сознание» и «материя» есть отвлечения одной из сторон понятия от одного, от целого. Нужно говорить о совершенном тождестве сознания и материи. Сознание, как и взаимодействие, силу, нельзя ощутить так, как ощущается тело. Сознания нет в явлении, сознание нельзя потрогать. Сознания нет наряду с телом. Сознание нужно понимать как взаимодействие. Понимание сознания зависит от понимания материи. Понять их можно только вместе: если непонятно сознание, то ведь непонятна и материя. Понять сознание – значит понять материю. Если материю понимать как неделимое тело, как неделимые частицы, то сознание никогда не понять. Сознанием обладает материя. Материю нужно понимать как обладающую способностью сознания. Сознание есть взаимодействие: без отношения тела и среды сознания нет. Чтобы сознание перестало быть чем-то необычным, нужно материю понимать как взаимодействие. Элемент материи нужно понимать как разделяющийся в себе, как полагающий себя вне себя, как активный, действующий элемент. Сознание есть материя в себе. Сознание есть материя для себя. Но сознание возникает не во внешнем отношении тела и среды, а в теле. Как это может происходить? Взаимодействие может сохраняться в форме постоянного отношения в замкнутом пространстве тела, в одном теле. Форма сознания должна быть материальной. Одно, разделяющееся на противоположности, есть индивидуальное тело, субъект практики, носитель сознания. Тело должно быть формой сознания, формой души.

В природе нет «материи» и «сознания» – это есть преходящее разделение познания. Природа есть одна реальность. Сознания нет, если жизнь, индивидуальное тело успешно полагает себя вне себя. Это полагание происходит в практической деятельности отождествления, в деятельности соединения с внешними телами. Сознание есть невозможность практического полагания. Если полагание индивида встречает предел, препятствие, то деятельность практического отождествления невозможна. Сознание как состояние материи может быть понято только вместе с пониманием сущности тела. По природе своей каждый элемент материи, каждое тело полагает себя вне себя. Нет такого тела, элемента, которое бы не полагало себя вне себя – это всеобщее свойство материи. Полагание телом себя – действие, движение его в среду. Тело может проявлять активность, действовать, только разделяясь в себе. В теле одна его часть должна действовать на другую, отталкивать ее. Организм отталкивает что-то от себя или забирает что-то из среды. Чтобы быть активным, действующим телом, тело должно разделяться в себе, должно быть активным в себе. Движению полагания должно предшествовать возбужденное состояние индивида. Особь постоянно разделяется в себе, становится потенциально активной, заряженной. Активность индивида избирательно направляется на внешние тела – на такие, которые привлекают и возбуждают индивида к соединению с ними. Но есть и такие во внешней среде тела, которые, наоборот, отталкивают, отвращают и тормозят активность индивида, и она не переходит в действие. Путь к плодам дерева жизни прегражден другими индивидами. Индивид не нейтрализуется в себе в полагании себя, но остается возбужденным.

Если внешняя активность невозможна, она переходит в мышление, осуществляется в мышлении. Что еще, кроме активности индивида, делает возможной деятельность мышления? Отношение с внешней средой есть восприятие действий и полагание своей деятельности. Ощущать – значит воспринимать действия. Эти действия преобразуются в образы внешних тел в душе индивида. Чувственная картина мира есть определенность индивида в себе. В индивиде представлена внешняя среда в форме чувственных образов, представлений. Что он не воспринимал, того и нет в его душе; чего нет в его душе, того нет для него и во внешней среде. Явлению соответствует всегда представление. Явление оседает в душе индивида, как представление. Явление и представление есть все содержание сознания – кроме явления и представления для индивида ничего нет. Насколько все содержание жизни есть содержание сознания, ясно из того факта, что в состоянии бессознания для индивида ничего нет.

В себе индивид переживает свои впечатления от жизни. Без впечатлений, без материала ума в форме представлений процесс мышления не может происходить. Если практика есть отождествление индивида с внешними телами, то мышление есть процесс отождествления представлений. Если практическая деятельность невозможна, то жизнь с необходимостью переходит в мышление. Не нейтрализованное в практике возбуждение есть причина и начало мышления. Какие задачи выполняет мышление? Мышление есть деятельность индивида в себе, потому что практика невозможна. Понятно отсюда, что главная цель, которую преследует мыслящий индивид, есть решение задачи возвращения в общую жизнь, из которой он был изгнан.

Противоречие, порождающее сознание, в том, наверное, состоит, что в среде есть и добро, и зло, и зло преграждает путь к добру. Сознание есть борьба полаганий. Индивидуальное тело есть арена борьбы полаганий. Индивид в душе своей стремится к добру, к благу, но он робок и неумел в этом своем стремлении: он видит, что другие индивиды значительно более его способны к соединению с благом, и видит, что его собственные способности ничтожны. Он стремится к соединению с влекущей и волнующей его общей жизнью, вне которой он находится. Он видит и понимает, что благо обменивается на способности. Нужно иметь общественное признание, чтобы быть смелым потребителем плодов общей жизни. Он находится за пределом общей жизни, разделен с ней и, с необходимостью, его жизнь становится жизнью в себе, духовной жизнью, мышлением. Если сознание есть желание и невозможность полагания, то ведь это и переживается, мыслится. Форма переживания есть форма сознания.

Видно, что понимание сознания имеет две стороны: понимание сознания как одного из двух возможных состояний материи, и понимание сознания с психической стороны, в его содержании. Можно сказать, сознание имеет две формы – материальную, физическую и психическую. Материальная форма сознания есть сама практическая жизнь в форме противоречия. Психическая форма сознания есть определенность содержания сознания, определенность знания себя. Понять, как возможно сознание – значит понять, как возможна определенность. Форма сознания есть противоречие. Вместе с тем, форма сознания есть единство противоположностей. Когда индивид себя сознает, то что общее присутствует в этом осознании? Противоречие выражается в том, что индивид испытывает недовольство своей жизнью. Также индивид осознает, что его действительная жизнь не соответствует его желанию, желаемой жизни, не соответствует идеалу жизни. Жизнь его влечет, но и отвращает. Вход в рай, путь к дереву жизни прегражден «мечом обращающимся». И вынужден он ходить около рая, но не может переступить черты. Он хочет жить, хочет быть включенным в мир, в общую жизнь с ее плодами, но мир ему чужд – он не имеет совсем навыков жизни в нем, навыков общения.

Мышление как отождествление в себе и поиск пути в практику жизни начинается с вопроса. Почему первым вопросом был вопрос «зачем живут люди»? Что выразилось в этом вопросе? Индивиды, живущие счастливо и благополучно, не задают этот вопрос. Если индивид живет в свое удовольствие, то зачем он будет думать о целесообразности человеческой жизни? Ему и некогда думать, и причины нет думать о таких предметах. Благополучная жизнь не имеет формы вопроса и формы мышления – такая жизнь есть увлеченное полагание себя. Счастливая и благополучная жизнь не есть форма вопроса о смысле жизни. Ясно, что вопрос этот задает тот, кто исключен из общей жизни и поэтому созерцает вечность. Исключенный из вечности живет наедине с вечностью – те, кто живут в вечности, вечности не знают. Вопрос «зачем жизнь, если люди умирают» задает тот, кто изгнан из вечности, кто размышляет о преходящести индивидуальной жизни в вечности. Преходящая жизнь кажется бессмысленной, если она не переходит в какой-то форме в вечность. Подросток решает, что нужно так прожить свою жизнь, чтобы остаться в памяти людей и в своих делах.

Но как можно войти в вечность, не умея даже жить? Противоречие желанию жить состоит в том, что индивид не умеет жить. Много раз он, переживая свое неумение жить, принимал решение изменить себя, стать другим. И также много раз он думал в те начальные годы, что жизнь, чтобы она имела смысл, нужно прожить не зря, не напрасно, но так, чтобы помнили люди о тебе, так, чтобы войти в вечность своими делами. Индивид, волею судьбы исключенный из вечной жизни, встает на путь духовной жизни. Духовная жизнь начинается с поиска смысла жизни, с поиска тождества в мышлении. Искать смысл – значит мыслить, искать тождество. Смысл жизни, материальной или духовной – вечное продолжение, отождествление, практическое или мысленное. Вечное продолжение есть сама сущность жизни, и иного смысла жизнь не имеет.

Не чувствовать противоречие и не быть противоречием – значит быть одним, быть всем. Это значит также быть полным, быть свободным, быть беспредельным. Ребенок со своим окружением в семье составляет одно. Соответствующее и сознание он имеет – сознание в состоянии тождества, бессознание, безмыслие. Себя как обособленного, отчужденного он не знает. Знать себя – быть изгнанным, обособленным, отчужденным, отдельным, быть вне жизни вечной. Испытывать, чувствовать, переживать противоречие и быть противоречием – значит быть двойным, быть разделенным. Иметь мышление, знать и быть – значит быть в форме разделения. Противоречие знает себя. Тождество себя не знает, поскольку оно есть тождество бытия и мышления, знания. Знать себя – быть разделенным в себе.