Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 1

От того какой видит и воспринимает человек окружающую его реальность, своё место и роль в общем потоке не только планетарной, но и космической жизни зависит то, каким образом он строит свою жизнедеятельность, свои взаимоотношения с другими людьми и внешним миром. Не имея точки опоры в определённом мировоззрении, видении мира, нам просто не к чему приложить конкретные методы – инструменты и способы познания. Все наши усилия повисают в пустоте. Именно определённое видение мира даёт основание для выбора пути развития общества, придаёт смысл усилиям людей для продвижения в избранном направлении.

Страдность и тягость жизненного пути человека происходит, главным образом, из того, что он не ведает его смысла, цели и назначения. Самое тяжёлое страдание переносится человеком легко, когда оно оправдывается или влечёт его к высшей цели; наоборот, даже незначительное препятствие, незначительное страдание, может стать для него нестерпимо тягостным, когда оно представляется бессмысленным.

Жизнь мира и человечества не есть случайность без смысла и цели, признавать её такою случайностью нет ни теоретического основания, ни нравственной возможности, а представляет она определённый, целостный процесс.

Будучи вечно ареной различных и противоположных тяготений и стремлений в своём собственном духе, душе и разуме, человек должен найти в себе самом точку опоры, найти нечто такое, что он мог бы принять за недвижное по отношению ко всему.

Опору для восприятия жизни, как целостного процесса может составлять мировоззрение – система ценностей и смыслов, объединённая картиной мира. Только мировоззренческий выбор позволяет сформировать иерархию целей и предпочтений, определить то какие цели составляют вершину иерархической пирамиды, т.е. такие цели, которые не могут стать средством достижения целей более высокого порядка. В зависимости от сделанного мировоззренческого выбора, мы можем сформировать ту или иную картину мира, определить цели и приоритеты социально-культурного и политико-экономического развития.

Выбор пути развития человека и общества – это, прежде всего, мировоззренческий выбор видения мира, мировосприятия, – это видение картины мира, в пространстве которой осуществляется жизнедеятельность человека и общества, и только во вторую, третью и т.д. очередь – это вопрос политический, экономический, научный и прочее. Вопрос о смысле и назначении развития природы, человека и общества, эволюции Жизни во всех её проявлениях имеет непреходящую значимость. Человечество вновь и вновь задаёт его себе на каждом новом витке истории, и находит в контексте исторического времени всё новые и новые ответы на него. Но вновь получаемые ответы не отрицают ранее накопленный опыт, не делают бессмысленными знания, полученные в предыдущие времена. Новое знание вбирает в себя, синтезирует знание предшествующих эпох, давая более полное видение и понимание пути пройденного и пути предстоящего. По мере продвижения человечества по пути познания преодолевается карикатурность, искаженность мировосприятия, и человек получает видение боле чётко рисующее облик реальности.

Вопрос заключается в том, какое мировоззрение, какая картина мира может стать опорой и основой созидательной деятельности, и не только в настоящее время, но с ориентацией на будущие времена.

Глубина и полнота видения Мира, проникновения в сущность происходящего зависит от выбора мировоззренческой и теоретико-методологической точки опоры. Человек и человечество не обладают абсолютным знанием, а потому пребывают в постоянном поиске всё новых и новых путей познания, углубляющих и расширяющих человеческое знание – знание-объяснение, знание-понимание и знание-умение.

Мировоззренческую основу системы целостного знания составляет органическое, целостное миропонимание. Постижение мирового порядка через единство религиозного откровения, философского созерцания, интуитивного прозрения и позитивной науки идёт в русле русской духовной традиции. В России это направление познавательного поиска основывается на мировоззрении, методологии и традициях русской христианской философии. Философские системы В. Соловьёва, С. Булгакова, В. Шмакова основаны на том, что религиозное откровение и научное знание фактически являются разными источниками и способами познания единой Истины, их нельзя и невозможно противопоставлять друг другу. Общность Истин Священного Писания и науки заключается в том, что и те и другие направлены к одной цели – осмыслению человеческой жизни, к раскрытию перед человеком его места во Вселенной и осознанию им своего назначения в текущей жизни.

В России на рубеже XIX и XX столетий сформировалась русская школа целостного знания, в основе которой философия духовно-практического синтеза. Эта философская система, вобравшая в себя творческое наследие всемирного человечества, мировой культуры, получила своё развитие в трудах нескольких поколений учёных, философов, религиозных деятелей, писателей России, среди них: Ф.М. Достоевский, Е.Н. Трубецкой, В.С. Соловьёв, Н.Ф. Фёдоров, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Владимир Шмаков, Николай и Елена Рерих, Даниил Андреев, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, А.А. Богданов, Е.П. Блаватская и многие другие.

Проводимые автором данного труда теософские опыты интуитивно-умозрительного постижения сотворения мира и человека нацелены на развитие целостного миропонимания, и органического мировоззрения. В книге представлены результаты первого теософского опыта интуитивно-умозрительного постижения Первичного Мирового Творчества.