Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 23

«Первый Божественный Тернер лежит в основе всех религий Земли. В своём существе он представляется целостным и вполне определённым понятием, но во внешних своих проявлениях он запечатлён в них в различных формах.

Отец, Мать и Сын, Начало Активное, Начало Пассивное и Начало их взаимодействия. Такое выражение Божественного Тернера было наиболее распространено: Молох и Ашера, Ваал и Танита, Зевс и Афродита, Озирис и Изида, Мардук и Бэллита, Бэлл и Эа, Брахма и Майя, Тримурти Индии, Трехликий Янус и вообще все фаллические культы.

Дух, Разум и Сила, т. е. учение о Демиурге по Каббале и гностикам, учение Аверроэса о Мировой Душе, Тернер Индии: Ар, Ари и Виради. Все эти учения сводятся к идее о самодовлеющей силе, порождающей себе противопоставление в виде Пассивного Начала, отражающейся в нём и порождающей, таким образом, мир из небытия»99.

В то, что Бог есть един по сущности, но троичен в Лицах, христиане верили всегда, но само догматическое учение о Пресвятой Троице формулировалось постепенно, как правило в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений.

Говоря о тринитарных спорах II-III веков, необходимо иметь в виду, что в то время церковная экзегеза (толкование Священного Писания) ещё только зарождалась. Крещальные символы, которыми пользовались Поместные Церкви, из-за своей краткости не могли служить надёжной опорой для богословия; не существовало и единой общепринятой богословской терминологии. В Священном Писании нет ясного утверждения, что Отец, Сын и Дух Святой одинаковы по сущности. Ни в 39 книгах Старого Завета, ни в каноне 27 Боговдохновенных книг Нового Завета, нет ясного учения о Троице. В силу этих причин в богословии был открыт простор для субъективизма, что создавало в жизни Церкви множество проблем. Тринитаризм (троичность Бога), догматически был оформлен в IV веке на I Вселенском соборе в Никее (325 год).

Считается, что первым, кто обосновывал идею троичности, был христианский апологет Иустин Философ-Мученик (ум. 166 г.), который из всех греческих апологетов изложил тринитарное учение в наиболее систематическом виде. Однако он предлагал идею Троицы не в той форме, в которой она существует сегодня. Он был платоником и пытался обосновать христианскую мысль через философию платонизма.

Платоническое познание центрируется на разуме, утверждая его исчерпывающую всеобъемлемость. Оно основано на признании разума единственным смыслом. – В мире царствует единый абсолютно совершенный разум, одинаково управляющий всеми существами и всей природой. Низший разум человека есть лишь крайне несовершенный отблеск истинного разума, его уродливое извращение. В земной жизни он пользуется этим несовершенным орудием, но это происходит лишь от ига тела, а потому задача человека, стремящегося к истинному знанию, состоит в отрешения от тела, в полном им пренебрежении.

Согласно мч. Иустину Философу Логос изначально существует в Боге, в недрах Отца, как Его ум. Это – Слово внутреннее (λόγος ἐνδιάθετος), сокрытое в Боге как Его Премудрость. Когда Бог восхотел сотворить мир, то прежде всех творений Он родил из Себя Логос как разумную силу (γεγέννηκε δύναμιν τινά ἐξ αὐτοῦ λογικήν), но без отсечения или истечения, т. е. без всякого умаления для Себя. Таким образом, Слово внутреннее стало Словом произнесённым (λόγος προφορικός). С этого момента Логос существует не только внутри Бога, но и подле Него и есть отличная от Него Ипостась, иное по числу, другой (ἕτερος), или второй (δεύτερος), Бог. Ипостасное Слово есть перворожденный Сын, через Него Бог сотворил мир и промышляет о нем. Все люди обладают семенами Логоса (σπέρματα τοῦ λόγου), во Христе же сделался человеком весь Логос. Он сообщил людям полное ведение о Боге, поэтому Воплощение – главное событие в истории мира100.

По Иустину Троица – это Бог-Отец, обладающий всей божественной полнотой, Иисус – это Логос, который является продлённым действием Бога-Отца, Святой Дух предстаёт силой Бога-Отца. Современные богословы сочли бы это ересью.

сщмч. Ириней Лионский (ум. 202 г.), скорректировал взгляды ранних апологетов на троичность Бога. Он отказался от различения между Словом внутренним и Словом произнесённым, и подчёркивал совечность Сына и Святого Духа Отцу и тем самым приблизился к учению о рождении Сына из сущности Отца. Однако и учение сщмч. Иринея не было свободно от недостатков: во-первых, его триадология не свободна от субординатизма, а во-вторых, он излагал свои тринитарные взгляды в виде кратких тезисов, не предлагая достаточного богословского и философского обоснования.

Тертуллиан (160–240), писал, что Бог обладает превосходством во всем. «Отец отличается от Сына так, как Тот, кто порождает, отличается от того, кто порождён или тот, кто посылает, от того, кто послан». Он также сказал: «Было время, когда Сына не было. Прежде появления всего остального Бог был один».

Ипполит Римский (170–235) говорил, что Бог – «это один Бог, первый и единственный Творец и Господь всего», который «не имел ничего, равного ему по времени».

Учение Оригена (185–253) о Троице имеет как свои сильные, так и слабые стороны, что предопределено основными философскими предпосылками его системы. Заслугой Оригена является то, что он был первым, кто постарался установить различие терминов в троичном богословии: термин «сущность» он стал употреблять для обозначения единства в Боге, а «ипостась» – для различия Лиц. Однако, установив эти терминологические различия, Ориген не дал положительного определения соответствующих понятий.

Ориген в своей триадологии отводит центральное место Логосу – Второй Ипостаси Троицы. Он исходит из идеи Логоса-посредника, заимствованной им из александрийской эллинистической философии, в которой идея Логоса была одной из самых популярных. Логос рассматривался как посредник между Богом и творимым Им миром. Поскольку Бог Сам по Себе, будучи Существом трансцендентным, не может соприкоснуться ни с чем тварным, то для сотворения мира и управления им Он нуждается в посреднике, и этот посредник есть Божественное Слово – Логос.

Главное в учении о Боге-Творце Оригена в том, что поскольку Бог – Творец по природе, Он не может не творить, и, следовательно, творение совечно Богу. Ориген утверждал: «Мы верим, что как после разрушения этого мира будет иной мир, так и прежде существования этого мира были иные миры».

В основу триадологии Оригена заложена следующая схема: Бог есть Творец, Он творит вечно, Сын рождается Отцом именно для того, чтобы быть посредником при творении, а, следовательно, и само рождение Сына нужно мыслить предвечно. Учение о предвечном рождении Сына – главный вклад Оригена в развитие тринитарного богословия101.

Считается, что первым богословом, который ввёл термин «Троица» был Феофил Антиохийский (умер в 185 году), однако он не писал о единосущии, а повторил учение Иустина Философа, что Отец-Бог – это монарх, а Сын и Святой Дух – его орудия.

После Никейского собора разразились споры о природе Христа, которые продолжались десятилетия и которые остановил император Феодосий, созвав в 381 году Константинопольский собор. На этом соборе был взят за основу Никейский Символ Веры и сформулирован догмат о Троице, в изложении Афанасия Великого и Великих Каппадокийцев, в котором и Дух Святой тоже стал Богом. Звучало это так: «Мы чтим единого Бога в триединстве… Отец есть бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог, однако, нет трех Богов, но один Бог».

Великие Каппадокийцы, прежде всего, определили соотношение между понятиями «сущность» и «ипостась». Свят. Василий Великий установил различие между сущностью и ипостасью как между общим и частным: «Сущность и ипостась имеют между собой такое же различие, какое есть между общим и отдельно взятым (οὐσία δὲ καὶ ὑπόστασις ταύτην ἔχει τὴν διαφορὰν, ἣν ἔχει τὸ κοινὸν πρὸς τὸ καθ᾿ ἕκαστον), например, между живым существом и таким-то человеком»102.

Святые Отцы, собравшиеся в 451 году в числе до 630 человек, на IV Халкидонском Соборе определили догмат об образе соединения в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств в следующих словах: «Последуя Святым отцам, все единодушно поучаем исповедывать одного и того же Сына Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству, и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и нашего ради спасения от Марии Девы Богородицы – по человечеству; одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, – так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лице и одну Ипостась,– не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности учили пророки о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как предал нам символ отцев»103.

Догмат о Троице был окончательно разработан тремя церковными философами – Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Система взглядов этих «каппадокийских отцов» сформировалась под влиянием греческой философии и особенно неоплатонизма. Именно из античной философии они заимствовали для догмата о Троице такие ключевые понятия как «сущность», «единосущие» и «ипостась», и создали тринитарную формулу «Одна сущность, три ипостаси»104