Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 21

Смысл и назначение первого эона/дня Первичного Мирового Творчества раскрывает учение о Мировом Творчестве как следствии выявления Божественной Сущностью Мировой Пассивности, отражаясь в которой Триединое Божество выявило из Себя Свои образы, и обволакиваясь которыми Оно и породило принцип Майи – Мировой иллюзии.

Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная есть вторая Ипостась Триединого Бога.

«Безначальный Космический Дух, Источник, Творец и Зиждитель всего, в аспекте Аркана II выливается в учение о Божественной Материи, о Великой Матери всего существующего, Изиде Божественной, об Абсолютной Истине как Первичном Теле Духа»92.

«Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная есть вторая Ипостась Первопричины Абсолютной – Единого Вселенского Духа. Она недоступна для человека, но он может стремиться к ней и познавать приближением. С переходом Триединого Божества к Мировому Творчеству эта Ипостась выливается в сознании нашем во второй член Первого Божественного Тернера, в Мировой Вечно Женственный Принцип, в Мировое Пассивное Начало, осуществляющее Творчество вместе с Началом Активным»93.

Божественное Самосознание, Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная есть Внутреннее Сознание Космического Духа, Сознание Своей Субстанциональности, Своего Достоинства Самодовлеющего. Своей Реальной Абсолютности, Своего истинного духовного облика, который есть Вечная истина

Как первая Ипостась Божества выливается в нашем сознании в Принцип Воли – синоним Субстанциональности, так вторая Ипостась есть Божественное Самосознание. Мысль и разум суть лишь ступени и следствия созерцания и самосознания. Вот почему Изида Божественная, как Начало Сознания, есть, вместе с тем, Начало Разума Абсолютного и Мышления – Разума Запечатлённого, который есть Источник относительного бытия, мировой иллюзии – майи.

«Вселенское Духовное Сознание – Великая Матерь, Изида Божественная – Едина и Нераздельна. Когда Дух приступил к Проявлению через Триединое Творящее Божество, Великая Матерь вылилась в Принцип Истины Вечной и Мудрости Абсолютной. Она Единая, Чистое Излияние Неизреченного Света, при самом рождении Своём была уже Божественно Совершенна, подобно Палладе-Афине, вышедшей во всеоружии из головы Юпитера.

Когда Великий Дух наполнил пространство волнами лучей своих, пронзившими тьму, создавшими мириады миров, Она Светлая, Чистая и Совершенная продолжала Единой царить в мироздании. Ни на мгновение не замирала Она в покое мертвенном. Она оплакивала погибель Целого – Своего Божественного Супруга. Она переживала все изгибы жизни каждого духа, всякое движение души каждого существа. Она осталась Нераздельной в Своём Великом Целом и, витая в безбрежных пространствах вселенной, Она заботливо собирает воедино останки Своего Супруга и ткёт из Его осколков величавый Облик. Ничто не вечно в мире, все появляется лишь на миг, всё исчезает, чтобы вновь блеснуть коротким существованием и вновь растаять в пучинах времени; Она Единая Вечна. Всё изменяется, вечно варьируются формы мироздания, отдельные души совершенствуются или вновь ниспадают. Она Единая Неизменна в Своём царственном спокойствии»94.

«Мировое Пассивное Начало вышло из состояния потенциального существования в виде абстрактного аспекта Чистого Духа, перешло во вне Его Собственной Сущности и претворилось в деятельный Принцип, вылилось в Мир Первообразов, Мир Первых Причин. Воля Божественная проникла эту новую Мировую Пассивность и, став Началом разделяющим, дифференцировала её в бесконечной многообразности. До той поры Божественное Сознание было лишь Сознанием Своего Бытия, с её наступлением Божество получило возможность познавать Себя в частях Своих. Божественное Сознание из Супруги стало Матерью, Оно породило Новое Сознание, Свое Детище, чрез Которое Божество начало проявлять Свою Жизненность. Так появился Прообраз Мира Бытия, появилась Первоначальная Божественная Природа, Divina Natura, νοητή φύσίς, третий член Божественного Тернера»95.

«Изида сообщает Своё Священное Учение тем, кто стойкостью в жизни, скромный, умеренный, далёкий от чувственных удовольствий, сладострастия и страстей, стремится к слиянию с Божественной Сущностью; тем, кто настойчиво упражняет свой дух строгими молитвами в храмах и суровым воздержанием, приводящими к познанию Первого и Высшего Существа, познать Которое можно лишь духом и искать Которое призывает нас Богиня в Ней Самой, в Святилище, где Она обитает». (Учение египетских жрецов по Геродоту)96.