Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 5

«Верховное Синтетическое Учение, переданное в Священной Книге Тота, есть система доктрин, выражающих отдельные этапы последовательного хода Самоутверждения Единой Реальности. А, с другой стороны, раскрывающих совокупность путей, законов и принципов, по которым творческий дух человека, создавая свой собственный мир, воссоздаёт некогда нарушенное Единство и утверждает себя в Нём, как сознавшая себя часть в Целом»16.

Священная Книга Тота есть собрание 78 Арканов, которые издревле сохранились и дошли к нам в виде 78 символических изображений. Относясь одновременно ко всем областям знания и произведений духа человеческого, Арканы уже в седой древности были запечатлены самым различным образом. Наиболее доступными познанию являются традиционные символические изображения, которые в древнем Египте были высечены на стенах храмов. С разрушением Египта они пережили его, будучи изображены на монетах, папирусах и таблицах. И, наконец, Арканы сохранились в причудливых символах средневековой мистики, вплоть до общеизвестного цыганского Таро наших дней.

Каждый Аркан имеет свои символические соответствия в самых различных областях знания человека. Десятеричная система счисления, чрез введение понятия о нуле, дающем единице новое значение и высший порядок, непосредственно проистекает из системы Арканов, в аспекте её интерпретации Каббалой в системе Сефирот. Алфавиты всех древнейших языков Земли непосредственно вытекают из системы Арканов, и рождение каббалистики (в узком значении этого слова), символики букв, представляется первым следствием этой связи.

Каждый Аркан – есть абсолютный принцип, в своей чистоте первородной скрывающийся от испытующего духа нашего в пучинах Абсолюта, где он становится его аспектом совершенным, как Само «Не То», а потому он выше пределов познаваемого. В мире целостного человека принцип каждого Аркана претворяется в систему абсолютно совершенных законов, и предначертает, и создаёт аспект этого мира. В мире природы каждый Аркан распыляется в систему законов её жизни, и создаёт самую сущность её, ибо законы природы – есть и сама природа. Так каждый Аркан гласит о трёх мирах; вот почему Наука Царственная постижения Арканов носит имя Науки о Боге, о Человеке и о Вселенной.

Каждый отдельный Аркан есть полное Космическое Учение в определённом индивидуальном сознании, он проникает повсюду, решает все вопросы, раскрывает все доктрины и законы, но всё это он неизменно освещает своей индивидуальностью. Отдельный Аркан – это Абсолютное, видимое в зеркале относительного, и тот, кто знает свойства зеркала, присущие ему самому, может, пользуясь чувством синтеза, выявить в своём сознании Абсолютное в его истинной природе. Именно благодаря этому, каждый Аркан есть часть и Целое, он заключает, как себя самого, так же и другие Арканы. Совершенный Человек, обладающий полнотой чувства синтеза, может одинаково постигать как через любой отдельный Аркан, так и через любые их сочетания. На пути всемирной истории учения отдельных Арканов, будучи сокровенной сущностью религий, составляли Конечную Науку об Абсолюте, и давали полные, исчерпывающие решения. Эти учения были отличны от других подобных только в глазах толпы, ибо высшие представители аристократии духа через развитое чувство синтеза неизменно видели Один и Тот же Абсолют под всеми этими покровами, в одной и той же чистоте первородной17.

Система Арканов разделяется на три части. Первую составляет Аркан 0, гласящий о Божестве и мире и слиянии их в Абсолюте, Сущности Божественной, «Эйн Софе» Каббалы, «Не То» индусов. Вторую часть составляют 21 Аркан, гласящих о целостном человеке, о рождении его из Абсолюта и принципах его существования, определяющих синтез и смысл его жизни. Система 22-х Великих Арканов представляет собой исчерпывающее, замкнутое целое. Их число и порядок представляются не случайными, а проистекают из чистого разума. В противоположность первым – Великим, 56 Арканов называются Малыми, они составляют третью и последнюю часть Великой Книги, и гласят о природе вещей и человеке, как члене и звене в целостной жизни Мироздания.

Субстанциальная Реальность раскрывает своё бытие в первоверховном бинере основных Ипостасей – в Трансцендентном и Имманентном Ликах Абсолюта. Этот бинер лежит в основании системы Великих Арканов Таро как всеобщей для человека и абсолютной философии. Аркан 0 раскрывается в первоверховном бинере: Аркан XXI – Аркан XXII, определяющем собой изначальную двойственность всякого актуального бытия. Аркан XXI развёртывается в системе первой декады Арканов, образующей целокупное мировоззрение sub specie монадности реальности. Аркан XXII развёртывается в системе второй декады Арканов, образующей целокупное мировоззрение sub specie пластичности реальности.

«Первые шесть Арканов развивают общие принципы всякой космогонии вообще и являются истинами высочайшего трансцендентального порядка. Цикл вторых шести Арканов представляет из себя целостное и законченное учение о человеке, начиная с Победителя, как его первоначальной потенциальной конституции, и кончая Повешенным – Мессией, венцом его познаваемого совершенства»18.

Тернер первых трёх Арканов, трактующий об Ипостасях Божества, возвышается над другими Арканами. Второй и третий Тернеры рассматривают ту же самую доктрину, но один в приложении к макрокосму, а другой к микрокосму.

Первый Тернер Арканов есть учение о Духе в Его Собственной Сущности. Аркан I есть учение о субстанциональном Бытии Божества. Аркан I гласит о Всемирном Активном Начале, активность есть первый признак и даже более того – синоним субстанциональности; Мировое Творчество, утверждение Первопричины в Своих атрибутах есть высшее проявление Субстанциональности. Аркан II – есть учение о присущем этому Бытию и с ним нераздельном субстанциональном Сознании. Аркан II глпмит о Внутреннем Самосознании Божества. Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная, Мировая Первопричина, Высшая Пракрити (Саптасати) есть Начало Сознания, Генезис Вселенского Разума. Утверждение самосознания рождается через противопоставление, через порождение принципа бинера, на котором зиждется относительное бытие, мировая иллюзия, майя. Аркан III – есть учение о Самосознании субстанционального Бытия в совокупности атрибутов.

Аркан III гласит о третьей Ипостаси Божией, о Природе Божественной, присущей Единому Однородному Космическому Духу. Которая в Целом Своем есть отражение Единого Духа в Своем Космическом Бытии, в Своей Мировой Всеобъемлемости, в Своем Внутреннем Самосозерцании.

Второй Тернер Арканов есть учение о проявлении Духа. Аркан IV, начиная собой второй Тернер, ставит основной доктриной Мира Проявленного принцип индивидуальной ценности. Этот Аркан провозглашает принцип индивидуальной ценности как основу бытия монады. Утверждение индивидуальной ценности есть утверждение монады и наоборот; друг от друга они неотъемлемы, и одно представляет сущность другого.

Аркан V есть учение о жизни монады. Монада постольку живёт, поскольку проявляется её индивидуальная ценность, и наоборот; процесс жизни есть процесс проявления во вне её ценности, т.е. самой монады.

Аркан VI учит о Природе Небесной, присущей Космическому Тварному Духу – Эдеме вселенской семьи монад. Аспект Единой Реальности – индивидуальная монада, бывшая в Аркане III потенциальным модусом Самосознания Реальности, в Аркане VI претворяется в quasi-независимого единичного деятеля, субстанцию второго рода. Аркан VI утверждает каждое конкретное проявление человека как конкретное действие индивидуальной монады.

Аркан VI раскрывает доктрину, что мир есть отражение Божества, равное Ему и противоположное. Божество бесконечно, бесконечен и мир, и эти две равные, но противоположные бесконечности и определяют состояние пралайи. Две бесконечности, противоположные по знаку, всё в себе содержат; знак макрокосма – гексаграмма – и выражает идею целостности и законченности абсолютной системы двух Тернеров.

Третий Тернер Арканов: VII, VIII и IX Священной Книги Тота представляет собою учение о мире эмпирического бытия и раскрывающейся в нём иерархии мгновенных сознаний. Основная категория этого мира актуально-конкретных относительных субъектов, Природы Земной, является принцип последовательности, утверждающий идею ряда, возрастающего к потенциальной бесконечности. Эти Арканы содержат учение о человеке par excellence. Аркан VII есть учение о его высшем духовном центре, Аркан VIII учит о безличной природе как среде, в которой человек живёт, Аркан IX представляет собой учение о человеческой земной жизни.

Аркан VII учит о великом переломе в бытии космической семьи монад: каждая из них решается покинуть светлую область духа, свойственную её истинной природе, и ценою этой жертвы претворить себя в реальность, сознать себя и познать своё место в Целом. Дух не может утратить своей природы, даже если бы он сам этого пожелал; будучи единой реальностью, он не может ни найти себе преемника, ни связать свою сущность оковами. Решив углубиться в волны иллюзии, взойти в свои конкретные потенции, он лишь разрывает своё сознание с сущностью своего бытия и эманирует его в сферу своих потенциальных возможностей. С этого мига сознание начинает ощущать начало своего бытия во вне и выше себя, оно отчётливо начинает чувствовать иллюзорность своих состояний и в то же время исполняется жаждой реальности, тяготеет к духовной сущности всего человеческого существа19.

Аркан IX раскрывает законы Природы Земной, жизнь в которой есть удел падшего Адама. «Аркан IX есть учение о падшей монаде и жизни её в феноменальной среде; эта среда лежит во вне сознания человека и она тяготит его, ибо она видимым образом реализует оторванность его от Синтеза. Божественная Природа рождается из Сознания Космическим Духом множественности Своих потенций; Небесная Природа утверждается Грезой Его об этой множественности как реальности с забвением Единства; Земная Природа утверждается сознанием падших монад своей обособленности как прообразе индивидуальности. Учение об индивидуальности и познании её и составляет проблему Аркана IX»20.

Система первых трёх Тернеров – 9 Арканов Священной Книги Тота представляет собой стройное и замкнутое целое. Их цикл исчерпывает собой учение о Мировом Творчестве, как Самоутверждении Субстанции. Каждый из этих Арканов есть лишь аспект Целого, и потому все они связаны единством в своём Генезисе и Синтезе.

Система первых десяти Великих Арканов господствует над всеми последующими Арканами. Первые 10 Арканов Священной Книги Тота представляют собой целостную и законченную систему. Эти Арканы относятся к Миру Божественному. Каждый из них представляет своего рода канал, по которому присущие ему свойства, принципы и аспекты Божества изливаются вниз и создают Мир Бытия. Эти Арканы лежат выше времени, лежат выше самого принципа движения. Они развертывают ряд высочайших доктрин, в которых всякое познаваемое движение, всякое эволюционное стремление теряется, как теряется течение реки в величавом покое океана.

Аркан XI Священной Книги Тота начинает собой новый цикл Великих Арканов, резкой гранью отличающихся от предшествующих. Все Арканы второго цикла, в противоположность первому, содержат в самом существе своём движение. Если первый цикл есть система принципов бытия, то второй цикл есть система активных деятелей, осуществляющих жизнь. Все Арканы, начиная с XI-го по XX, в самих себе носят своё отрицание. Иначе говоря, все Арканы этого цикла: выявлены в бинерах. Они содержат в себе движение, и более того, будучи сами движением, каждый Аркан этого цикла является выявленным, с абсолютным совершенством вихрем. Каждый вихрь есть не только замкнутая и нераздельная, но и неслагаемая система.

Аркан XI является прямым отображением в Мире Бытия Аркана I. Как Аркан I представляет собой учение о Божестве, Сила и Мощь Которого обустраивают мир и течение его жизни, так Аркан XI является учением о космической энергии, как первоверховной основе Вселенной.

Аркан XIII учит об отношении природы к человеку, в то время, как третий и четвёртый Тернеры учат об отношениях человека к природе. Разница между этими понятиями глубока и непреложна и мы имеем возможность выявить её в нашем сознании.

Аркан XIV есть учение о Мире Бытия, этот Аркан провозглашает принцип формы как основу бытия мира. Утверждение формы есть утверждение проявления, и наоборот, т.е. одно представляет сущность другого.

Ценность и форма являются противоположными полюсами Мира Проявленного, ибо первая есть его высочайший принцип, а вторая есть его низшее основание. Они не только связаны между собой неразрывно, но и представляют собой лишь бинарные модификации одного и того же Первоверховного Мирового Принципа. Ценность есть форма духа, всякая форма всегда ценна.

Аркан XV есть учение о жизни в Мире Бытия. Процесс жизни есть процесс проявления человека посредством принципа формы. Человек постольку проявляется во вне, поскольку проявляется принцип формы.

Аркан XVI утверждает каждое отдельное конкретное проявление как проявление конкретной формы. Жизнь есть неустанное движение, вечная смена форм. Человек совершенный видит в этом вечном круговороте одну лишь гармонию, одинаково царствующую как в вечности, так и в мгновении, во всей плеяде форм и в каждой из них в отдельности. Человек, принявший форму за сущность, убеждается в ошибке своей лишь с её разрушением, а посему этот удар, повергающий форму во прах, повергает в то же время и его самого.

Арканы XVII, XVIII и XIX составляют учение о человеке в том виде, в каком оно проектируется в земной мир. Аркан XVII есть учение об интуиции как связи с высшим «Я» – с Атманом; он представляет собой учение о сокровеннейшей сущности человека Земли, который жив постольку, поскольку он связан с Горним Миром. Аркан XVIII учит о внешнем мире как среде жизни человека. Аркан XIX представляет собой учение об истинной сознательной жизни человека.

«Первые три Аркана суть учение о Вселенском Духе; вторые три Аркана соответствуют трём этапам рождения монады; последний этап есть доктрина Аркана VII. Цепь последующих Арканов есть учение о познавании монадой потенциально заключающейся в ней системы возможностей. Аркан XX есть учение о последнем этапе этого познания, о воссоединении сознания с монадой. Монада есть Первообраз по отношению к целостному существу человека; каждое познание, каждая новая совокупность представлений, каждая новая идея, претворённая человеком в своё существо, тем самым утверждала соответствующий аспект в Божественной Душе, которая есть сознание Первообраза в себе самом. С завершением познавания сознание человека Мира Бытия уходит из этого Мира, оно соединяется с Божественной Душой и монадой; человек как бы воскресает в монаде, он сознаёт себя в ней уже не в одном Безначальном Бытии – в пралайе, но и во всей совокупности познанных возможностей. Космический Дух неизменно созерцает Себя в монаде, но она лишь по утверждении себя, по обретении полного самосознания, получает возможность познавать Бога. Идея о Боге в монаде рождается с эманированием её сознания во вне, ибо только здесь рождается противопоставление Безначального Бытия конкретному бытию, ибо только здесь монада начинает сознавать себя единичным аспектом Космического Абсолютного Бытия»21.

«Аркан XX есть учение о воскресении из мертвых, о великом переломе в бытии человека, об обретении им истинной жизни. Разбив оковы феноменального мира, сознанием духа, постигнув с исчерпывающей полнотой его суету, замкнувшись в своем Я, человек умирает для этого мира. Если частная смерть есть преддверие будущего существования в новой форме и при новых условиях, если Посвящение есть приобщение к тайнам Духа, то эта конечная смерть есть заветные врата Царства Духа и Истинной Жизни. Первородный грех искуплен, человек вновь вернулся в небесный Эдем, вновь стал деятелем Горнего Мира, стал звеном Природы Божественной, в Которой каждая часть знает Целое, ибо она есть и часть и Целое. Индивидуальность видоизменяет свою природу, она претворяется из уединенной Божественной Мысли в модус Единого Божественного Самосознания, который чувствует свое бытие не только в себе самом, но и в том Целом, Которое в нем выражается»22.

Арканы 0, XXI и XXII в своём целом представляют собой Верховный Божественный Тернер. Аркан 0, как учение о Высочайшем Синтезе, есть интеграл этого Тернера.

«Аркан 0 есть учение о Мировом Абсолюте, о Верховной Вселенской Первопричине, об Источнике бытия всего. Его учение есть совокупность трансцендентальных доктрин, лежащих выше чем самый принцип разума, а потому это Верховное Учение и раскрывается Священной Книгой Тота в виде совокупности крайних противоречий, запечатлённых на иероглифе этого Аркана. Действительно, он раскрывает пред нами горнюю высь, что одинаково может свидетельствовать как о победе и господстве над землей, так и об оторванности и отчужденности от неё»23.

«Аркан XXI есть учение о Самосозерцании Брахмана в аспекте Единого Однородного Духа; Аркан XXII – есть учение о Самосозерцании Брахмана в аспекте Космического Сознания, как совокупности сознания всех монад. В аспекте Аркана XXI творческое Бытие Брахмана познается в бытии индивидуальных монад, монада – человек, как образ и подобие Божие, силой своей собственной мощи утверждает как свое бытие как таковое, так и свои категории, тяготения, качества, возможности и самые их законы»24.

«Все явления мироздания, все законы его, вся космическая цепь причин и следствий связана Единством Первопричины. Неведомый и Недосягаемый Параматман есть Космическая Абсолютная Реальность, Субстанция, атрибутами Которой являются все манифестации мироздания и все его законы»25.

«Священная Книга Тота – есть учение об Абсолютном Синтезе, о познании Реального, о Вечной Истине, в отдельных аспектах своих запечатлённой на пути веков во всех религиях и во всех философских системах мира. Великие Арканы Таро представляют собой отдельные аспекты Единого Знания Царственного, расчленённого согласно требованиям абсолютного разума с абсолютным же совершенством»26.