Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 16

В основе органического мировоззрения этой познавательно-мировоззренческой системы заложены следующие принципы и концептуальные положения. Живой Бог творит живые Миры. У Бога все живы. Все творения Божественного Создателя являются благими и упорядоченными. Триипостасный Бог: Отец, Сын и Дух Святой, есть Творец всего видимого и невидимого, всех видимых и невидимых тварей. Прежде всего, Он произвёл, непостижимым для человека образом, все небесные Силы, и создал оный умный мир, который, по данной ему благодати, знает Бога и всегда во всём предан воле Его. Под именем невидимого мира мы разумеем Ангельские Силы, разумные души и демонов; а видимым называем мы небо и все поднебесное. Бог через Своё творение явил Своё могущество и присутствие в мире. Все миры, включая тот, в котором живёт человек, созданы по воле и промыслу Божию, и все они должны быть подчинены воле Бога, пребывать в Его власти: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». (Мф.6:10).

Первичная животворящая Субстанция лежит вне и над миром, хотя он в своём целом и представляет собой Её совершенное подобие и отражение. Человек своим сознанием не может проникнуть в существо Субстанции, но он может приобщиться к Её процессам, познавая алгоритм и механизм Её проявления и актуализации. Способом актуального раскрытия и утверждения Субстанции является творческий организационный процесс. Всякое феноменальное творчество есть процесс организации и самоорганизации. Во Вселенной есть только одна реальность – организация, ибо реальность организуемых единиц множества (электронов, протонов, нейтронов, атомов), проистекает исключительно из реальности организации, осуществлённой в инфра мире. Космический творческий процесс онтологически есть только организация, а организуемый материал лишь феноменологически представляется quasi-самобытным, будучи в действительности результатом организации, происшедшей вне нашего кругозора.

В соответствии с целостным, органическим миропониманием Мир – Универсум есть единый живой организм, состоящий из множества качественно разнообразных организмов. То есть представляет собой нечто единое и целое. Вся Вселенная жива, – говорит К.Э. Циолковский, но сила чувствительности проявляется во всем блеске только у высших животных. Атом всегда жив и счастлив, несмотря на громадные промежутки небытия или состояния в неорганическом веществе. Рождаются, живут и умирают звезды, туманности, планеты, кометы и другие космические тела, и в этом вселенском кругообороте не исчезает никто и ничто.

Принцип организма, как выражение абсолютной и всеобъемлющей формы существования жизни, как единства формы и меры, является способом раскрытия и утверждения Божественной Истины. Организация, организм – есть основной принцип, посредством которого осуществляется Вселенский творческий процесс. Жизнь с точки зрения её сущности и механизма осуществления есть организация – организационный процесс и результат этого процесса – организм, некий организованный комплекс. Жизнь есть нормативно регулируемый организационный процесс благосозидания, протекающий в единстве организации и самоорганизации, инволюции и эволюции.

В этой системе миропонимания ведущее место занимает понимание Вселенной как живого организма, и понимание человека как части этого организма. Живое, органическое миропонимание, в противовес механистическому утилитарному восприятию окружающей реальности, рассматривает весь Мир как единый живой организм. Окружающий нас Мир предстаёт перед нами, как беспредельно развёртывающаяся ткань разных типов, форм и ступеней организованности – от микрокосма до макрокосма, от простейших элементарных частиц микромира, до человеческих сообществ и звёздных систем. Мир есть непрерывно живущее органическое целое, где каждая часть связана со всеми другими частями мироздания, воспринимает и отвечает на все их влияния, тяготения и веяния. Все эти формы – в их взаимных сплетениях и взаимной борьбе, в их постоянных изменениях – образуют мировой организационный процесс, неограниченно дробящийся в своих частях, непрерывный и неразрывный в своём целом. Мир есть организм, то есть нечто единое и целое, а потому отдельные его части расположены по закону возрастания типов, то есть по закону иерархии. «Но сказать, что мир есть организм недостаточно, необходимо сказать, что отдельные его части расположены по закону возрастания типов, то есть по закону иерархии. Потому мир – это иерархия организмов, сопряжённых в одно целое, т.е. организм, где отдельные формы расположены по закону бесконечно углубляющегося синтеза»62.

Социальная форма жизни – частная форма, особый вид вселенской Жизни, которая подчиняется действию, как всеобщих вселенских законов, так и специфических социальных. Социальная жизнь – определённая ступень в эволюции Жизни, как Космического явления, ей принадлежат особая роль и место в этом процессе. Социальная форма жизни образует особую реальность, качественно своеобразный план, органическое членение вселенского бытия, основными факторами которой выступают человек и общество.

«Энергия человеческого духа равномерно задерживается всеми планами проявленного мира, так сказать, всей его толщей. Этим человеческий дух получает возможность не только проникнуть до самого дна мира бытия, до самых низин физического мира, не только одновременно жить, мыслить и чувствовать во всех планах и во всех мирах, но и одновременно с тем он получает возможность стремиться, работать и познавать всем своим протяжением, т.е. одновременно эволюционировать во всех планах космоса, воспринимать и создавать все вибрации во всем великом многообразии вселенной»63.

Концептуально-методологическую основу органического мировоззрения составляет свободная теософия.

«Теология в гармоническом соединении с философией и наукой образует свободную теософию, или цельное знание. В первобытном состоянии общечеловеческого духа (в первом моменте развития) философия и наука, не существуя самостоятельно, не могли и служить действительными средствами теологии. Понятно, какое великое значение для этой последней должна иметь самостоятельная философия, выработавшая собственные формы познания, и самостоятельная наука, снабжённая сложными орудиями наблюдения и опыта, и обогащенная громадным эмпирическим и историческим материалом, когда обе эти силы, освободившись от своей исключительности или эгоизма, пагубного для них самих, придут к сознательной необходимости обратить все свои средства на достижение общей верховной цели познания, определяемой теологией, причём эта последняя, в свою очередь, должна будет отказаться от незаконного притязания регулировать самые средства философского познания и ограничивать самый материал науки, вмешиваясь в частную их область, как это делала средневековая теология. Только такая теология, которая имеет под собою самостоятельную философию и науку, может превратиться вместе с ними в свободную теософию; ибо только тот свободен, кто даёт свободу другим»64.

«Свободная теософия, или цельное знание, не есть одно из направлений или типов философии, а должна представлять высшее состояние всей философии, как во внутреннем синтезе трёх её главных направлений – мистицизма, рационализма и эмпиризма, так равно и в более общей и широкой связи с теологией и положительной наукой».

В системе цельного знания, или свободной теософии, «мистицизм по своему абсолютному характеру имеет первенствующее значение, определяя верховное начало и последнюю цель философского знания; эмпиризм по своему материальному характеру служит внешним базисом и вместе с тем крайним применением или реализацией высших начал и, наконец, рационалистический, собственно философский элемент по своему преимущественно формальному характеру является как посредство или общая связь всей системы»65.

«Целью философии может быть только познание истины, но дело в том, что сама эта истина, настоящая всецелая истина, необходимо есть, вместе с тем, и благо, и красота, и могущество, а потому истинная философия неразрывно связана с настоящим творчеством и с нравственной деятельностью, которые дают человеку победу над низшею природой и власть над нею. В своей отдельности философия не может дать человеку ни блаженства, ни высшего могущества, но истинная философия, то есть цельное знание, каковым является свободная теософия, и не может быть отдельною от других духовных сфер, вместе же с ними она достигает той высшей цели, и как необходимый член общечеловеческого целого своим собственным частным развитием и совершенством обусловливает совершенство этого целого, от которого, в свою очередь, сама зависит»66.