Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 13

Богословие занимает некое срединное место между созерцанием Божественного и рациональным рассуждением о Нём. Богословие причастно созерцанию, достигаемому на вершинах молитвенного подвига, и умозрительному постижению. Поэтому монах Евагрий говорит: «Богослов – тот, кто имеет чистую молитву», и в то же время богословие прибегает к рассуждению о вещах духовных. Богословие не может быть сведено к одной теории. Оно использует теоретическое рассуждение, но не ограничивается им, ибо истинная цель богословия состоит не в приобретении суммы знаний о Боге, а в том, чтобы привести нас к живому с Ним общению, привести нас к той полноте ведения, где всякая мысль и слово становятся излишни. Об этом состоянии Христос говорил ученикам в прощальной беседе с ними: «Я снова увижу вас, и возрадуется ваше сердце, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы Меня не спросите ни о чём». (Ин.16:22–23).

Поскольку богословие есть дар Божий, оно требует от человека, прежде всего, доверия Богу и веры в Него. Хотя разум в деле Богопознания и имеет существенное значение, правильно развиваться он может только в пределах веры. Поэтому для каждого человека, приступающего к изучению богословия, необходимо всегда держать в уме формулу Ансельма Кентерберийского «credo ut intelligam» («верю, чтобы понимать»), а не наоборот. Об этом же говорит и святой апостол Павел: «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». (Евр.11:3) Вера, доверие Богу, является необходимым «инструментом» Богопознания.

В отличие от других областей знания, богословие всегда требует личностного отношения к Богу. Оно охватывает человека во всей его полноте, и не просто охватывает и увлекает, но ещё и требует от человека внутреннего преображения. Каждый богослов призван вступить на этот путь самоочищения, путь катарсиса. Что включает в себя этот путь? Во-первых, конечно, покаяние, что означает не только изменение ума, но и кризис, суд человека над собой, приводящий к полной переориентации личности, её радикальному обновлению.

«Бог – не предмет науки, и богословие радикальным образом отличается от философского мышления: богослов не ищет Бога, как ищут какой-либо предмет, но Бог Сам овладевает богословом, как может овладевать нами чья-то личность. И именно потому, что Бог первый нашёл его, именно потому, что Бог, так сказать, вышел ему навстречу в Своём откровении, для богослова оказывается возможным искать Бога, как ищем мы всем своим существом, следовательно, и своим умом, чьего-либо присутствия. Бог богословия – это «Ты», это живой Бог Библии. Конечно это Абсолют, но Абсолют личностный, которому мы говорим «Ты» в молитве». (Лосский В.Н. Догматическое богословие).

Откровение, которое Бог сообщил о Себе ветхозаветным пророкам, и которое в полноте было явлено миру через воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа, именуется сверхъестественным. Естественное откровение, сообщается Богом через тварный мир или через историю человечества.

Роль богословия и богословов определяется тем, что познание одного из основных видов Откровения, Священного Писания, в его качественной полноте недоступно для отдельного человека. Раскрытие содержательного наполнения и смыслов Священного Писания происходит постепенно в опыте познания многих поколений людей на протяжении нескольких тысячелетий. Роль богословия и богословов в обеспечении исторической преемственности Богопознания. Даже один и тот же человек при различных обстоятельствах воспринимает один и тот же текст совершенно по-разному, открывая в нём все большую глубину содержания. Разные люди различно воспринимают одни и те же тексты, что объясняется наличием в них множества взаимодополняющих смыслов, что проявляется в наличии множества толкований одних и тех же текстов, которые могут, как дополнять друг друга, так и противоречить одно другому.