Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 7

Человечество издревле стремилось постичь, как устроен этот Мир, каковы его причины и судьбы, каковы место и роль человека в мироздании. На помощь человеческому разуму в поисках ответов на эти вопросы явилось Божественное Откровение, запечатленное в книгах Священного Писания. Оно просто и ясно приоткрыло завесу, скрывающую великую тайну бытия, постигнуть которую тщетно усиливались мудрецы всех времён и народов. Тайна эта открыта в стихах книги Бытия, которой и начинается Библейская история мира и человечества.

Синайское законодательство – законы Моисея; и заповеди Иисуса Христа, даны на все будущие времена. Заповеди и Ветхого, и Нового Завета положили основу истинной нравственности, и духовной свободе человека, создали фундамент для обретения людьми человеческой чести и достоинства. И эти слова, и заповеди и постановления Божии, которые даны нам и пришли к нам через Библию живут в вечности.

Структурно книга Бытия разделена на три далеко неравные части. Первая из них, включающая первые три главы (Быт 1–3), содержит поэму о сотворении мира и человека.

Вторая, включающая следующие восемь глав (Быт 4–11), представляет собой как бы универсальное введение во всемирную историю, поскольку касается исходных пунктов и начальных моментов истории всего человечества. Третья, охватывающая все остальные тридцать девять глав (Быт 12–50), даёт историю уже одного еврейского народа, и то пока ещё только в лице его родоначальников – патриархов Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа.

На первые главы Книги Бытия нельзя смотреть, как на мифологический текст – ведь для периода её создания (VI век до н.э.) мифологические тексты были уже не характерны. Вместе с тем, едва ли можно смотреть на них и как на древнейший вариант естественной истории – время для таких произведений ещё не наступило. Чаще всего о начале мира авторы этой эпохи рассказывали в форме так называемых космогонических поэм, то есть поэм, повествующих о начале мироздания и о его поэтапном становлении.

Такого рода поэмы были широко распространены в древности повсеместно на Ближнем Востоке, они были известны и в Египте, и в Вавилонии, и в Греции, их появление было связано с кризисом традиционных религиозных представлений и стало началом становления философии, прежде всего, в Греции. По структуре и тематике первая глава Книги Бытия представляет собой космогоническую поэму, и даже образный язык её очень напоминает язык, свойственный этому жанру у соседних народов.

Мироздание есть великая книга Божественного Откровения, Космос явлен как естественное свидетельство Бога о Самом Себе. Созерцая этот мир, мы можем опосредствованно, но реально ощущать в нём Божественное присутствие. По разумности устроения мира естественно судить о разумности его Творца, а факт существования жизни объяснять тем, что Бог есть Источник Жизни.

«Мир, рассматриваемый в его внешней красоте и внутренней гармонии, представляет собой дивное создание, изумляющее стройностью своих частей и чудесным разнообразием своих форм. Во всей своей необъятности он правильно движется подобно величественным часам, заведенным великим и искусным мастером. И как при взгляде на часы невольно является мысль о сделавшем и заведшем их мастере, так и при рассматривании мира в его правильном и стройном движении разум невольно приходит к мысли о том Виновнике, которому он обязан своим существованием и дивным устроением. Что мир не вечен и имеет своё начало, это ясно доказывается, прежде всего, общим верованием народов, у которых у всех сохраняется древнейшее предание о начале всех вещей. Затем изучение хода исторической жизни человечества, особенно древнейших его народов, показывает, что сама историческая жизнь имеет весьма ограниченную протяжённость и скоро переходит в эпоху доисторическую, которая составляет детство человеческого рода, необходимо предполагающее, в свою очередь, рождение или начало»33.

Бог является единственной причиной происхождения Вселенной, и без Него ничего не могло произойти. Мир не мог произойти ни от случая, ни от самозарождения. Он произошёл от свободного решения воли всемогущего Бога, благоволившего из небытия воззвать мир к временному бытию. Это решение вытекало единственно из любви и благости Творца с целью дать и твари возможность насладиться этими величайшими свойствами Его Существа. И вот «…Он, – по словам боговдохновенного псалмопевца, – сказал – и сделалось, Он повелел – и явилось всё» (Пс. 32:9).

«В сотворении мира Богом наблюдается исключительный порядок и план. Святое Откровение различает два момента в сотворении: первый момент – это сотворение духовного мира и бесформенного космического вещества (Быт. 1:1–2); второй – сотворение существ и вещей из уже сотворённой бесформенной материи, и, причём, постепенно, по видам, в течение шести дней: в первый день – свет, во второй – видимое небо; в третий – суша, море и растения, в четвёртый – солнце, луна и звезды, в пятый – рыбы и птицы, в шестой – все виды животных и человек»34.

Становление мироздания связано, по логике авторов древних космогоний, прежде всего, с обретением миром в целом структуры, а отдельных его частей – вполне определённых свойств, позволяющих им быть элементами такой структуры. Надо заметить, что структурирование мироздания у древних авторов обычно связывалось с выделением первичных противоположностей, таких, как свет и тьма, небо и земля, день и ночь, вода и суша, верх и низ, мужское и женское.

Все эти элементы присутствуют и в библейской поэме о сотворении мира, но есть существенные отличия. Библейская поэма есть, прежде всего, поэма именно о сотворении мира, а не о его происхождении. Конечно, и в космогонической поэзии некоторых других народов, например, египтян или вавилонян, присутствуют божества, организующие хаос, и, как правило, вступающие в борьбу с другими богами, им противостоящими и выступающими на стороне сил хаоса. Но ни одно из них не является ни Единым, ни даже единственным. Кроме того, в библейской поэме хаос вовсе не рассматривается как изначальное состояние мироздания; упоминаемые в Быт 1:1 «небо и землю» можно интерпретировать по-разному, но, во всяком случае, речь вовсе не идёт о хаосе, он появляется в мире уже после сотворения, причём его границы отнюдь не совпадают с границами мироздания. И, наконец, нельзя не обратить внимания на то, что библеисты называют антропоцентризмом, т.е. на тот факт, что главным событием поэмы является сотворение человека.

«Библейский шестоднев» – есть актуальное раскрытие и утверждение Истины, есть процесс творческого воплощения Божественной Истины в мироздании.

«Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». (Исх.20:11).

Библейский «шестоднев» – это, в первую очередь, не временное понятие, а видение алгоритма и механизма процесса развёртывания, структурирования творческой энергии Всевышнего. «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». (2 Пет.3:8).

Доктрина шестоднева раскрывает переход Божественного начала из потенциального нирванического состояния к актуальному творческому процессу, выражает отдельные этапы последовательного хода Самоутверждения Единой Действительности. Она раскрывает алгоритм и механизм развёртывания системы принципов, на которых основывается Мироздание.

Библейское повествование о шести днях творения – это, по сути, раскрытие в виде притчи системы основополагающих принципов и законов Горнего Мира, которые утверждают и определяют внутреннюю сущность законов Дольнего мира и его аспектов: природы, человека и общества.

Доктрина шестоднева выражает отдельные этапы последовательного хода Самоутверждения Единой Действительности, она есть целостная космогония, замкнутое и законченное учение о Божественном Творчестве, целиком лежащем в области Духа. Библейскую поэму о шести днях творения можно интерпретировать как аллегорическое изложение алгоритма развёртывания системы Принципов, на которых основывается Мироздание, как видение механизма протекания организационного процесса во Вселенной.

В Боге возможность и действительность неразделимы, возможность не предшествует действительности. Бог творит Самого Себя, как Собственный Результат, но Результат этот так же вечен, как и Само Творчество». Отдельные Дни, Периоды или Этапы Мирового Творчества, не существуя в действительности в целостном мироздании, являются, вместе с тем, истинными и абсолютными реальностями в мире человеческом: изучение Мирового Творчества есть изучение свойств человеческого сознания, в той причинной последовательности, какая диктуется абсолютно совершенным разумом.

В христианском мировоззрении евангельская идея расширяется на все стороны человеческой жизни и на всю длину истории, обнимает своим духовным покровом всю жизнь, окрашивает её по-своему. В христианской свободе евангельская идея входит внутрь живой жизни, ею обнимается. Христианская религиозная вера есть одновременно вера всей Церкви и вера каждого её члена. Это вера библейская, апостольская и святоотеческая.

Христианское вероучение не ограничивается объяснением мироустройства и места человека в нынешнем земном мире, но указывает путь к общению с Богом, путь спасения – путь к вечной жизни. Согласно христианскому вероучению, человек нуждается в спасении, то есть освобождении от «рабства греху» (Рим. 6:5–22) и соединении с Богом. Но совершить это спасение своими силами человек не может: достичь спасения можно только через веру в Бога и с Его помощью.

Христианское вероучение включает в себя учение о Боге, о творении мира, об искуплении человека из плена греха. Оно включает в себя также духовно-нравственное и аскетическое учение, а также учение о самой Церкви и тех средствах спасения, которые она содержит, и которые позволяют каждому христианину вступить в освящающее и преображающее общение с Богом.