Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 17

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Быт 1: 1–5).

«Шестоднев, есть описание собственно устроения мира. Вне счёта сроков и ступеней стоит только первый день творения, который Святой Василий сомневается назвать первым в ряду прочих. Он «произведён особо» и есть некий вечный, круговращающийся день, так же находящийся «вне седмичного времени», как и день восьмой, – «начаток дней, сей современный свету, святый Господень день, прославленный воскресением Господа»67.

Восточные отцы Церкви говорили о вечно длящемся «Первом дне» творения Мира, когда были актуализированы и утверждены фундаментальные Принципы Мироздания. День, в который «Бог словом, или повелением своим вложил в мир «благодать света»68.

Творческое слово или повеление Божие становится «как бы неким естественным законом, и остаётся в Земле и на последующие времена, сообщая ей силу рожать и приносить плоды». Святой Василий сравнивает это с кубарем. Как кубарь, по силе первого данного ему удара, совершает свои последующие обращения, «так и последовательный порядок природы, получив начало с первым повелением, простирается на всё последующее время, пока не достигнет общего окончания вселенной»69.

Всё существующее получило бытие благодаря свободной воле Творца: «Он сказал – и сделалось, Он повелел – и явилось». (Пс. 32:9). «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). До сотворения мира ничего не могло быть, кроме Бога. Всё, что «есть» в сотворённых вещах, происходит от Бога. Всё, чего «нет», не хватает – «ничто».

«В начале сотворил Бог небо и землю», – говорит в первом стихе книги Бытия св. пророк Моисей. В этих немногих словах выражена та необъятная по своей глубине истина, что всё существующее на небе и на земле, а, следовательно, и первобытное вещество, имеет своё начало, и всё сотворено Богом. Только Он один вечен и существовал в довременном бытии. Бог есть единый Творец вселенной, и без Него ничего не могло произойти.

Известны три основных богословских взгляда на сотворение мира. Согласно первому, особенно распространённому в эллинистическую эпоху (на рубеже нашей эры), Бог создал весь мир из уже существовавшей материи, или, по крайней мере, сначала создал само вещество, а потом уже – всё остальное из этой первоосновы. Согласно второму воззрению, наиболее распространённому в средние века в христианском мире, Бог создал всё «ex nihilo» – «из ничего». Это воззрение, как и первое, вызвало к жизни многочисленные философские системы, имевшие целью преодолеть дуализм «Бога и материи» или «Бога и „ничто”» и согласовать его с монизмом. Наконец, третье воззрение, бывшее в течение веков прерогативой мистиков, – это теория эманации, т.е. постепенного «исхождения», «излучения» вселенной из самого существа Божьего. По мере отдаления от сущности Божества, для нас непостижимой, бытие как бы густеет, пока не обретает материальную форму.

«По пантеистическому учению, мир – это естественная эманация Сущности Божией, он совечен Богу и является неким видом вечного тела Божия; по дуалистическому учению, мир и Бог являются двумя вечными существами, двумя вечными началами, причём Бог является не творческим, а лишь регулятивным началом; а по материалистическому учению, все существа и все вещи возникают из предсуществующей хаотичной материи, которая действует творчески посредством некой имманентной творческой силы»70.

Проявление Божества есть изменение Его Самосозерцания, есть рождение в Едином множественности, есть утверждения бытия и сознания субстанциональных частностей, отдельных аспектов Единого, одинаково Ему подобных, но расчленённых разнствованием индивидуальностей – форм духа. Божественное Проявление протекает и ограничивается сферой чистого духа; его конечный этап – это рождение индивидуальной монады, тоже единой и бесконечной, но только по отношению к своему частному миру, аспекту мира вселенского. Дух отдельного человека, будучи аналогом и подобием Целого, вместе с тем выражает всё мироздание в своём собственном, ему одному присущем освещении; на этом и основывается как многообразие, так и гармония всех творений.