Читать книгу Опыт постижения первичного мирового творчества. Опыт первый - Александр Владимирович Семенков - Страница 18

Смысл и назначение первого эона/дня Первичного Мирового Творчества раскрывает учение о Вселенском Однородном Абсолюте, Его Бытии, Сознании и Жизни в Своей чистой природе.

Смысл и назначение первого эона/дня Первичного Мирового Творчества раскрывает учение об утверждении Единым Абсолютным Началом Триединого Творящего Божества, как Своего Деятельного, Самосознающего и Самоутверждающегося Аналога.

Смысли и назначение первого дня Первичного Мирового Творчества раскрывают первые три Аркана, которые являются верховными принципами космогонии.

Аркан I Священной Книги Тота возвышается над всеми другими Арканами, ибо он гласит о Первопричине всего существующего. Этот Аркан раскрывает испытующему духу человека основную доктрину, что возникновение мира есть следствие Проявления Божественной Сущности, захотевшей познать Себя в Своём творении. Она отразилась в Ей же порождённой Мировой Пассивности и перешла в этом отблеске Своём в состояние динамическое, воспринимаемое человеком в виде Триединого Творящего Божества. Его Троичность является аспектом Троичности Абсолютной и познаётся в Динамическом Тернере, составляющем второе, низшее сечение Триады первых трёх Великих Арканов.

Аркан I гласит о Мировом Творчестве как переходе Абсолюта из состояния Пралайи в состояние динамического отражения выявленного Им Триединого Творящего Божества в выявленной Им же Самим Мировой Пассивности (Космической Среде). Аркан I есть учение о Божественной Воле как высшем активном атрибуте субстанционального Бытия.

Аркан II гласит о Мировом Творчестве как следствии выявления Божественной Сущностью Мировой Пассивности, отражаясь в которой Триединое Божество выявляло из Себя Свои образы, и обволакиваясь которыми Оно и породило принцип Майи – Мировой иллюзии. Аркан II есть учение о внутреннем самосознании Субстанционального Бытия как его высшем пассивном атрибуте.

Аркан III гласит о Жизни Мироздания как отблеске в волнах иллюзии Истинного Бытия Сущего в Его Пралайе71.

Самое имя Ему есть Сущий. «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:13–14).

Святые Отцы и учители Церкви преимущественно обращали внимание на это место Священного Писания и замечали, что имя Сущий есть приличнейшее имя Божие. И это основано на том, что Бог в Себе самом заключает всецелое бытие, как бы некоторое беспредельное и безграничное море сущности. А также в силу того, что Бог существует от самого Себя и через Себя, а все прочие существа получили бытие своё от Него. Потому что Бог существует так, что сравнительно с Ним все прочие существа как бы не существуют.

Сущее не есть бытие, но ему принадлежит всякое бытие, сущее не тождественно с бытием, но имеет бытие, или обладает бытием. Сущее есть источник и сила не только бытия, но и сознания. Сущее должно определяться как сила, или мощь, бытия, как его положительная возможность. Что сущее есть сила бытия, это очевидно из того, что оно производит бытие, то есть проявляется, и так как, проявляясь в бытии, оно не исчезает как сущее, не может истощиться или перейти без остатка в своё бытие. Ибо тогда, с исчезновением сущего как производящего или действующего, исчезло бы и бытие как производимое или действие, то оно всегда остаётся положительной мощью, или силою, бытия.

В. Соловьёв в труде «Философские начала цельного знания» говорит: «Итак, то абсолютное первоначало, которое только может сделать наше познание истинным, и которое утверждается как принцип нашей органической логикою, прежде всего, определяется как Сущее, а не как Бытие. Это Абсолютное начало в своих собственных, присущих ему определениях, составляющих необходимый prius как нашего бытия, так и нашего познания и, следовательно, представляющих необходимое условие для единства того и другого, то есть для истины, – это начало, говорю я, в присущих ему внутренне определениях составляет всё содержание органической логики. Так как все его собственные определения внутренне необходимы, то они должны логически вытекать из самого его понятия, и, следовательно, мы должны, прежде всего, возможно точнейшим образом определить вообще понятие Сущего как Абсолютного первоначала»72.

«Итак, безусловно, сущее, или абсолютное первоначало, есть то, что имеет в себе положительную силу всякого бытия, а так как обладающий логически первее обладаемого, то безусловное начало может быть в этом смысле названо сверхсущим или даже сверхмогущим.

Очевидно, что это первоначало, само по себе, совершенно единично; оно не может представлять ни конкретной множественности, ни отвлечённой общности, потому что и то и другое предполагает некоторые отношения, то есть некоторые определённые образы бытия, тогда как, безусловно, сущее само по себе не может определяться никаким бытием и никаким отношением»73.

Абсолют, Абсолютный Бог вечен и вечно непременен. Он есть Тот, Кто есть. Наше же земное бытие; горделиво мы скажем, если назовём оное каплей Его Сущности. Пусть светила померкнут, и миры, в которых мы столько удивляемся порядку, согласию, красоте и великолепию, распадутся; мы же, ползающие муравьи, пусть обратимся в прах, а духи со всеми тварями в ничто, – но и тогда останется ещё Бесконечное, Беспредельное Существо, Неизмеримое Бытие Того, Который Один только сказать может: «Я есмь Тот, Кто есть».

Священное Писание даёт Ему разные имена: Иегова (Сущий), Элохим (Сильный), Адонаи (Владыка), Шадан (Крепкий, Всемогущий). Ни в одном, самом богатейшем языке мира нет такого слова, чтобы им, одним этим словом, можно бы было определить Сущность Божества, Его Божественную Природу. И вот эта-то безымянность Бога и служит причиной многоименности Бога.

Отцы Церкви называют Бога неизглаголанным, неизреченным, неописуемым – Эйн Соф, En Sof (с др.-евр. אֵין סוֹף, обозначает «Бесконечное»: אֵין – отрицание, «ничто, отсутствие», סוֹף – «конец» лат. En Sof). – Имя Бога, которое олицетворяет Его беспредельность, которое обозначает сокрытого, абсолютно непостижимого Бога. Эйн Соф – Имя Бога, существовавшего, до сотворения мира, и существующего во веки веков – непостижимое Начало, явившее себя как Бог-Творец Элохим.

Эйн Соф – вечное безвременное состояние бытия, непостижимый принцип, Верховное божество, Абсолют, который может быть открыт только через процесс устранения всех его осознаваемых атрибутов в определённом порядке. Будучи неопределяемым, Абсолют пронизывает всё пространство. Абстрактный до степени непостижимости, Эйн Соф есть ничем не ограниченное состояние всех вещей. Субстанции, сущности и разумы проявляются из неуловимого Эйн Соф. Но сам Абсолют лишён всякой субстанциональности, сущности и разумности. Каббалисты называли его древнейшим из древнейших, и всегда рассматривали бесполым. Природа Эйн Соф символизируется кругом с точкой в центре – истинной эмблемой вечности.

Эйн Соф служит онтологическим и метафизическим основанием для явленного Бога-Творца, однако он не появляется ни в одной книге Библии. В одном из анонимных источников можно прочесть: «Эйн Соф не упомянут ни в Торе, ни у пророков, ни в агиографиях, ни в речах мудрецов; лишь только мистики получили малое на него указание».

В целом можно сказать, что Эйн Соф – это абсолютное совершенство без изъяна, в котором нет, и не может быть никаких разделений, а согласно мнению некоторых каббалистов – даже никаких проявлений воли и желаний. Его невозможно постигнуть даже самой глубинной, внутренней мыслью, – это такая Первопричина, о существовании которой можно сделать вывод лишь через актуальное бытие самого сотворённого Мира.

«Так говорил Гермес Трисмегист, Учитель Египта, своему ученику Асклепию тысячи лет тому назад. Всеобщая Мировая! Первопричина, Бесконечный и Недосягаемый Абсолют, Вседержитель, «Кого никто же виде нигде же». Неизреченный Неведомый Бог Эллады. Истинное Бытие, Единая Реальность – Sat индусов. Zervane-Akéréne («Бесконечный», «Круг времён») Зенд-Авесты. Тот, Кто есть, Кто был, Кто будет – ό έστως, στησόμενος – гностиков. Божественная Сущность, нашим сознанием воспринимается в виде абсолютного отрицания всякого определения. Абсолют объясняют как «Не Это», «Не То» и т.д. только посредством отрицания. – Бог есть Сущий, не могущий иметь Имени – ‘Εστε γάρ δ ών άνώνομος, ибо – Он есть Абстрактное Бытие»74.

Мировая Первопричина или Божество воспринимается сознанием человека, прежде всего, как высочайшее развитие принципа самодовлеющей силы. Субстанциональность, и самобытность, т.е. независимость от внешнего, как каждого данного проявления, так и самого принципа всякого проявления вообще, и составляет важнейший атрибут понятия о Божественности. Всякое конкретное проявление Субстанции по своей природе лежит ниже понятия о Субстанции как таковой.

«Самое общее и необходимое название, которое мы должны дать божественному началу, – название абсолютного; ибо слово absolutum значит, во-первых: отрешённое, т.е. ото всех частных определений, и во-вторых, – завершённое, законченное, совершенное, т. е. всем обладающее, всё в себе содержащее; причём очевидно оба эти значения тесно между собою связаны, так как отрешиться ото всего можно только обладая всем»75.

«Абсолют есть Разум, Разум в Его Собственной Сущности; Он есть потому, что Он есть, но не потому, что Его предполагают; Он есть или ничто не существует». (Элифас Леви)76.

«Его Слава слишком возвышенна, Его Свет слишком блистателен, чтобы человеческий разум мог Его понять, чтобы смертное око могло Его узреть». (Зенд-Авеста)77.

«Так говорил святой Иоанн Дамаскин: «Бог не есть что-либо из существующего не потому, что Он совсем не существует, а потому, что Он выше всего существующего (ὑπὲρ πάντα ὄντα), даже выше самого бытия (ὑπὲρ αὐτὸ τὸ εἷναι ὤν). Ибо если знание имеет своим предметом то, что существует, тогда то, что превышает знание (τὸ ὑπὲρ γνῶσιν), несомненно, будет выше и действительности (ὑπὲρ οὐσίαν); и наоборот: что превышает действительность, выше и знания. Божество, таким образом, бесконечно и непостижимо (ἄπειρον ϰαὶ ἀϰατάληπτον); и единственным, что в Нём постижимо, являются Его бесконечность и непостижимость (ἡ ἀπειρία ϰαὶ ἀϰαταληψία)». Эту бесконечность и непостижимость Божества мы можем называть разными именами, но никогда не сможем выразить их посредством этих имен; мы способны облекать их в различные понятия, но никогда не сможем исчерпать их природу: ведь чем более заключаем мы бесконечность и непостижимость Божества в слова, тем более они бесконечны и непостижимы. Так как наши слова, и названия, и имена суть выражения понятий, а наши понятия всегда ограничены и относительны, и потому они, ни каждое в отдельности, ни все вместе, не могут охватить бытия Божия в его Божественной данности и над-реальной реальности, то святые отцы называют Бога безыменным, многоименным, надименным (ἀνώνυμος, πολυώνυμος, ὑπερώνυμος)»78.

В «первый день» происходит переход Абсолюта – Первопричины всего существующего, из пралайи и выявление Им Активного Триединого Божества, которое заключает в себе все принципы мира Проявленного. В этой чистой Природе своей он недоступен познанию, и мы должны спуститься с этих высот и рассматривать внешние проявления Божественного творческого процесса.

Творящее Божество связывает меж собой Абсолют и Мир Проявленный. Отходя от Непознаваемой Первопричины, человек обращается к постижению Творящего Божества в совокупности принципов творчества и последовательной цепи законов, по которым оно протекает; поэтому Божество Творящее есть Абсолютный Источник всякого познания вообще и его Конечная Цель.

Триединое Божество в Самосозерцании Эйн Софа стало утвержденным, и весь ход Мирового Творчества с этой поры был направляем через русло этого Кинетического Агента, ставшего связующим звеном между Божеством Абсолютным и творимым миром.

Первичное Мировое Творчество есть порождение Абсолютом Идеи Творения, и выявление Им Триединого Творящего Божества, которое является синонимом эманированной во вне Воли Абсолюта. Существо Триединого Творящего Божества есть Воля Абсолюта Эйн Софа, эманированная во вне, для осуществления реализации принципов Бытия и Небытия в мире природы.

Идея Мирового Творчества есть Аспект Самосознания Божества, а потому Она также является Аспектом Самого Божества. Этот творческий Аналог Абсолюта есть Божество Творящее. Через посредство этого деятельного Аналога Своего Непостижимая Первопричина утверждает Себя в комплексе Своих расчленённых аспектов.

Бог есть не только Творец, но Вседержитель и Промыслитель, Спаситель и Судия. Он печётся о всех существах мира, а это заключается в сохранении тварей, содействии им и управлении ими. Сохранение – это такое действие Промысла Божия, когда Всемогущий содержит в бытии весь мир и все частные существа, в нем находящиеся, с их силами, законами и деятельностью. Содействие – это такое действие, которое Всеблагий проявляет по отношению к свободно-разумным тварям, помогая им, когда они свободно избирают и творят доброе. Когда же творят злое – то только попускает. Управление – это такое действие, которым Промыслитель направляет жизнь тварей к предназначенным целям, обращая иногда самые их дела к добрым последствиям. Промысл Божий, по точному смыслу Слова Божия и учению отцов Церкви, разделяется на общий, обо всём мире, и частный, о каждом частном существе. «Как может не радеть о Своей твари Тот, Кто по Своей бесконечной благости создал мир?», – говорит Блаженный Феодорит. Как Всемогущему и Вездесущему, Богу не стоит ни малейшего труда промышлять о Своём творении. Без Промысла Божия не было бы изумительного порядка, и мир, носимый случаем, как вихрем корабль, должен был бы превратиться в первобытный хаос и неустройство.

«Мир вечен, целостен и закончен, но для познания его мы должны расчленить его законы и принципы в логически последовательной цепи, искусственно и сознательно переходя от изучения вечного мира к познаванию мира творимого Единым Абсолютом. Этим мы и обращаемся от Бога Зиждителя к Богу Созидателю. Каббала точно различает эти два последних понятия и вводит два различных Имени Божиих, – «Элохим обозначает присутствие Бога во вселенной во время творчества; Иегова обозначает сохранение, продление этого присутствия», – говорит Kaрппe, известный исследователь Каббалы»79.

«Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено». (Откр.4:11).